Έτος XXXI, 1989, Αριθμός 2
ΤΕΧΝΙΚΗ ΑΝΑΛΥΣΗ ΤΟΥ ΑΓΩΝΑ ΓΙΑ ΤΗΝ ΕΥΡΩΠΗ*
ΠΟΛΙΤΙΚΗ ΚΑΙ ΤΕΧΝΙΚΗ
Όταν μιλάμε για πολιτική, δεν είναι ποτέ ξεκάθαρο τι σκέφτεται κανείς γιατί οι άνθρωποι συνήθως μιλούν κυρίως για τους σκοπούς και πολύ λίγο για τα μέσα της. Για αυτόν τον λόγο, η πολιτική μπορεί εύκολα να γίνει ένας πόλεμος λέξεων πίσω από τον οποίο θα μπορούσε να κρύβεται οτιδήποτε. Στους σύγχρονους τομείς της ανθρώπινης ζωής, το άγχος βρίσκεται πάντα στα μέσα, με άλλα λόγια στις τεχνικές με τις οποίες μπορούν να επιτευχθούν αποτελέσματα. Ζούμε σε έναν σύγχρονο κόσμο γιατί η ανθρώπινη δραστηριότητα μπορεί να διατυπώσει επιστημονικές ιδέες, να δημιουργήσει τις αντίστοιχες τεχνικές και να ομαδοποιήσει τους ανθρώπους για να τις χρησιμοποιήσει. Στην πολιτική η ανθρώπινη κατάσταση δεν είναι διαφορετική. Αλλά αυτή η κατάσταση κρύβεται από ιδεολογίες, που είναι ένας εκχυδαισμενος τύπος φιλοσοφίας που εφαρμόζεται στην πολιτική. Το αποτέλεσμα είναι ακριβώς ότι συζητούνται μόνο οι στόχοι, ποτέ τα μέσα.
υτά τα μέσα που δεν συζητήθηκαν ποτέ φαίνονται επομένως να είναι «φυσικά», σχεδόν αιώνια πράγματα, που οι άνθρωποι μπορούσαν μόνο να τα αποδεχθούν και όχι να τα αλλάξουν. Στην πραγματικότητα, τα πολιτικά μας μέσα (κράτη-έθνη, κόμματα, συνδικάτα) είναι πολύ πρόσφατα στην ιστορία. Πριν από διακόσια χρόνια δεν υπήρχαν ούτε κόμματα ούτε συνδικάτα, και τα ίδια τα κράτη ήταν πολύ διαφορετικά. Ο Wieland, τον 18ο αιώνα , πίστευε ότι οι Γερμανοί περισσότερο από οποιονδήποτε άλλο λαό ήταν «προστατευμένοι από την πολιτική υποταγή και την υποτέλεια» επειδή μπορούσαν να επιλέξουν ανάμεσα σε διάφορα κράτη. Ακόμη και όπου υπήρχαν «εθνικά» κράτη, δεν υπήρχε εθνική πίστη: ένας Ιταλός θα μπορούσε να είναι Γάλλος υπουργός, ο Βολταίρος μπορούσε να συμβουλεύει τον βασιλιά της Πρωσίας, λίγο πολύ όπως σήμερα ένας μηχανικός μπορεί να επιλέξει να εργαστεί για τη μια ή την άλλη εταιρεία χωρίς να προδώσει κανέναν.
Αντίθετα στην εποχή μας το κράτος αποθεώνεται. Στην πραγματικότητα, μπορούμε να υποστηρίξουμε αν ο Φιλελευθερισμός ή ο Σοσιαλισμός είναι καλύτερος, αν θέλουμε να δημιουργήσουμε μια εθνική κυβέρνηση με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, αλλά δεν μπορούμε να διαφωνήσουμε αν θέλουμε ή όχι να παραμείνουμε πολιτικά και νομικά Γάλλοι, Ιταλοί, Γερμανοί. Και όμως πριν από μερικούς αιώνες δεν υπήρχαν έθνη-κράτη, όπως δεν θα υπάρχουν σε έναν αιώνα, επειδή η ανάπτυξη της τεχνολογίας διευρύνει συνεχώς τον χώρο οργάνωσης των ανθρώπινων σχέσεων.
Αυτό σημαίνει ότι μέσα σε έναν αιώνα η σημερινή μας νομική και πολιτική κατάσταση των Γάλλων, των Ιταλών και των Γερμανών θα είναι ξεπερασμένη. Ωστόσο, όταν φτάνουμε σε αυτό το σημείο, η σκέψη μας σταματά. Το να είσαι Ιταλός δεν σημαίνει πλέον ότι ανήκεις σε μια ορισμένη παροδική οργάνωση των ανθρώπινων σχέσεων, αλλά γίνεται θέμα φύσης, αιώνια και αδιαμφισβήτητη προϋπόθεση. Με αυτόν τον τρόπο δεν αναλογιζόμαστε τον τρόπο οργάνωσης των ανθρώπων, και ένα ορισμένο στάδιο αυτής της οργάνωσης γίνεται αποδεκτό ως τελικό. Οι άνθρωποι παγιδεύονται σε έναν παράλογο μηχανισμό διατήρησης που τους υποχρεώνει να υπηρετούν την οργάνωσή τους, το κράτος, και τους εμποδίζει να τον χρησιμοποιήσουν.
Τι είναι στην πραγματικότητα ένα κράτος, ένα έθνος; Η αρνητική ρομαντική φιλοσοφία θα απαντούσε ότι είναι η αποκάλυψη του Θεού στην ιστορία. Με μερικές παραλλαγές, αντικαθιστώντας μερικές φορές τον Θεό με μια υποκατάστατη οντότητα, όπως η ιστορία με κεφαλαίο «Ι», οι Mazzini, Herder, Michelet και όλοι οι εκπρόσωποι της λεγόμενης εθνικής σκέψης επαναλαμβάνουν συνεχώς αυτή την ανοησία. Η σύγχρονη σκέψη θα απαντούσε ότι το κράτος είναι ένα μέσο για τις ανθρώπινες ομάδες να επιτύχουν ορισμένα κοινωνικά αποτελέσματα. Και τι είναι μέσο;
Ένα μέσο αντιστοιχεί σε μια τεχνική. Στη βιομηχανία, τη γεωργία και ούτω καθεξής, μια τεχνική είναι πάνω από όλα υλική, φυσική, κάτι που κυμαίνεται από ένα σφυρί έως έναν πυρηνικό σταθμό. Ωστόσο, υπάρχει επίσης μια τεχνική (τώρα σε πλήρη ανάπτυξη) για την ομαδοποίηση των ανθρώπων ώστε να χρησιμοποιούν καλύτερα αυτά τα φυσικά μέσα. Στην πολιτική, η «τεχνολογία» αποτελείται κυρίως από τον τρόπο που ομαδοποιούνται οι άνθρωποι. Κάθε πολιτικό αποτέλεσμα είναι μια ομαδική απόφαση, είτε αυτή η απόφαση παίρνει τη μορφή νόμου, είτε την πολιτική γραμμή ενός κόμματος είτε την ηγεσία μιας κυβέρνησης. Κάθε απόφαση απαιτεί μια ομάδα ανθρώπων που είναι κατάλληλη για την απόφαση που πρέπει να ληφθεί. Από τη βαθμίδα μέχρι την κορυφή, από το δημαρχείο μέχρι τη βουλή και την κυβέρνηση, το μόνο που γίνεται στην πολιτική είναι το άθροισμα των αποτελεσμάτων των ομαδικών αποφάσεων, καθεμία από τις οποίες αντιστοιχεί σε ορισμένες ανάγκες. Η πολιτική ρέει μέσα από αυτά τα κανάλια:με ομάδες.
Για να λυθούν τα μεγάλα πολιτικά προβλήματα, υπάρχουν ομάδες που ονομάζουμε κόμματα. Κάθε κόμμα έχει μια ιδεολογία. Αλλά η ιδεολογία υπερβαίνει κατά πολύ κάθε κόμμα. Αν πρόκειται μόνο για ιδεολογίες (με άλλα λόγια, εάν τα κόμματα ήταν, σύμφωνα με τους παραδοσιακούς ορισμούς, απλώς ενώσεις ανθρώπων με τα ίδια ιδανικά), όλοι οι Φιλελεύθεροι στον κόσμο θα ήταν ενωμένοι κ.λπ. Η μελέτη των ιδεολογιών στην πραγματικότητα μας επιτρέπει να εξετάσουμε πώς τα κόμματα οργανώνουν τη συναίνεση, αλλά, από μόνη της, δεν μας επιτρέπει να εκτιμήσουμε τη φύση της δράσης τους, η οποία βρίσκεται, περισσότερο από ό,τι στις ιδεολογίες, στον τρόπο ομαδοποίησης των ατόμων.
Υπάρχει ένα πειστικό παράδειγμα: τα μαρξιστικά κόμματα. Στις μέρες μας διαφέρουν ως προς το δόγμα τους. Αλλά από ιστορική σκοπιά η διαφορετικότητά τους ανάγεται σε μια εποχή που όλοι τους ακολουθούσαν την ίδια δογματική και αφελή μαρξιστική σκέψη, αλλά ήταν διαφορετικοί. Αυτό που τους είχε κάνει διαφορετικούς ήταν ο διαφορετικός τρόπος ομαδοποίησης, οργάνωσης. Το Σοσιαλιστικό Κόμμα βασίστηκε στο τομέα, το Κομμουνιστικό Κόμμα στον πυρήνα. Στην πρώτη περίπτωση, ακτιβιστές και συμπαθούντες, παίρνοντας μέρος στις συναντήσεις, μπορούσαν να συζητήσουν την πολιτική του κόμματος, της κυβέρνησης και του δήμου.
Στη δεύτερη περίπτωση, λίγοι ανίδεοι εργάτες, που ομαδοποιούνται στον δικό τους χώρο εργασίας, θα μπορούσαν να συγκρίνουν τη ζωή τους με αυτή του αφεντικού τους χωρίς να συνειδητοποιούν την πολυπλοκότητα των κοινωνικών σχέσεων.
Για το λόγο αυτό το Σοσιαλιστικό Κόμμα κατεύθυνε τις ψυχολογικές στάσεις των μελών του προς την κοινοβουλευτική πολιτική, ενώ το Κομμουνιστικό Κόμμα κατεύθυνε τα μέλη του προς ένα συνολικό όραμα ζωής και μια ολοκληρωτική αντίληψη της πολιτικής. Οι τομείς και οι πυρήνες αντιπροσώπευαν δύο διαφορετικά ανθρώπινα περιβάλλοντα και στρατολόγησαν διαφορετικούς ανθρώπους. Η πρώτη περίπτωση αντιπροσώπευε ένα κανάλι εξειδικευμένης, δημοκρατικής πολιτικής δράσης, η δεύτερη μια γενική, ολοκληρωτική πολιτική δράση. Αυτό το παράδειγμα έχει περιγραφεί σχηματικά για να δείξει ότι κάθε είδους πολιτική απαιτεί έναν κατάλληλο τρόπο οργάνωσης και ομαδοποίησης. Ωστόσο, γενικά, όλα τα κόμματα έχουν κοινό ότι είναι οργανισμοί κατάλληλοι για τη λήψη αποφάσεων σε σχέση με την πολιτειακή κυβέρνηση.
Επομένως, τα μέρη ομαδοποιούν τα αποκλίνοντα συμφέροντα που υπάρχουν σε ένα κράτος. Τέλος, κράτος είναι μια ομάδα στην οποία υπάρχουν κοινά και αποκλίνοντα συμφέροντα. Αυτά τα συμφέροντα γίνονται πολιτικά στο βαθμό που διαδίδονται ευρέως και μετατρέπονται σε προσδοκίες. Τα κόμματα είναι ισχυρά και αντέχουν στην κυβέρνηση ή την αντιπολίτευση μόνο εάν μπορούν να οργανώσουν αυτές τις προσδοκίες, αυτές που αφορούν τη συμπεριφορά της εθνικής κυβέρνησης. Αν δεν το καταφέρουν αυτό, αδυνατίζουν και εξαφανίζονται, όποια ιδεολογία κι αν ακολουθήσουν.
Δεδομένου ότι ομαδοποιούν τις εθνικές προσδοκίες, και δεδομένου ότι μπορούν να παράγουν εθνικές αποφάσεις μόνο μέσω των κοινοβουλίων και των κυβερνήσεων των κρατών, τα κόμματα δεν μπορούν να παράγουν κανένα ευρωπαϊκό αποτέλεσμα πέρα από τον τομέα της εξωτερικής πολιτικής και της συνεργασίας μεταξύ κρατών (όποτε αυτό είναι δυνατό). Διατηρούν μια μόνιμη αντιπαράθεση μεταξύ των διαφόρων εθνικών απόψεων, δεν δημιουργούν ευρωπαϊκή άποψη.
Αυτό εξηγεί το ευρωπαϊκό κενό, την απουσία μιας πραγματικά ευρωπαϊκής άποψης. Η ευρωπαϊκή άποψη, η οποία είναι τώρα σχεδόν πολύ διαδεδομένη στην κοινή γνώμη, παραμένει αδύναμη, διφορούμενη, άψυχη, γιατί δεν υπάρχει ορατή ευρωπαϊκή ομάδα ικανή να μετατρέψει σε αιτήματα, οργανώνοντας τα φιλοευρωπαϊκά συμφέροντα και αισθήματα που δημιουργούνται μέρα με τη μέρα από την αδυναμία των κρατών μας σε σχέση με τη Ρωσία και την Αμερική και από την ίδια την εξέλιξη της σύγχρονης ζωής.
Το να φτιάξεις την Ευρώπη δεν σημαίνει να κυβερνάς τα υπάρχοντα κράτη. Για το λόγο αυτό οι ομάδες που είναι κατάλληλες για διακυβέρνηση κρατών δεν είναι κατάλληλες για να φτιάξουν την Ευρώπη. Η δημιουργία της Ευρώπης είναι έργο όλων των κομμάτων. Είναι αδύνατο να κάνουμε την Ευρώπη των Φιλελευθέρων, των Σοσιαλιστών ή των Χριστιανοδημοκρατών: είναι απαραίτητο να κάνουμε την Ευρώπη όλων, την Ευρώπη της ενότητας και της διαφορετικότητας. Οι διαφορές, τα κόμματα σε ευρωπαϊκή κλίμακα, θα το διέπουν. Αλλά για να στηθεί, για να πραγματοποιηθεί ο ομοσπονδιακός συνταγματικός συμβιβασμός, πρέπει να είναι όλοι παρόντες. Επομένως, η προσπάθεια για ευρωπαϊκή ενότητα περιλαμβάνει ομάδες που διαφέρουν από τα κόμματα.
Για το σκοπό αυτό, πρέπει να δημιουργηθεί μια ενιαία ομάδα που θα μπορεί να διοχετεύει τα ευρωπαϊκά συμφέροντα και να το κάνουμε με τέτοιο τρόπο ώστε να μην απομένουν οργανωτικές δομές σε εθνικό επίπεδο, γιατί σε αυτό το επίπεδο θα επανεμφανίζονταν εθνικές προσδοκίες και ιδέες και θα επιλέγονταν ηγέτες που είναι Ευρωπαίοι στα λόγια τους αλλά στην πραγματικότητα είναι αφοσιωμένοι στην εθνική άποψη.
ΤΙ ΔΙΑΙΡΕΙ ΤΗΝ ΕΥΡΩΠΗ;
Το πρόβλημα της ευρωπαϊκής ενότητας έχει συζητηθεί εδώ και πολύ καιρό, αλλά δεν έχει δοθεί επαρκής προσοχή στους παράγοντες που το χωρίζουν. Γνωρίζουμε καλά το μέσο που θα την ενώσει: την ομοσπονδία. Ακόμη και έξω από τους κύκλους μας, τα μέσα για την ένωση της Ευρώπης έχουν συζητηθεί, αν και η συζήτηση έδωσε λανθασμένα αποτελέσματα και δημιούργησε την ιδέα ότι η Ευρώπη θα μπορούσε να ενωθεί μέσω ενός συνομοσπονδιακού συστήματος κυρίαρχων κρατών ή μέσω του λειτουργισμού (επαρκής αριθμός διεθνών οργανισμών, το καθένα αφιερωμένο σε έναν συγκεκριμένο τομέα). Όμως ούτε στους φεντεραλιστικούς κύκλους ούτε έξω από αυτούς έχει γίνει σοβαρή συζήτηση για το τι χωρίζει την Ευρώπη. Και δεν μπορεί κανείς να έχει ξεκάθαρη ιδέα για την ενότητα της Ευρώπης, είτε τη θεωρεί σωστά ως ομοσπονδία είτε λανθασμένα ως συνομοσπονδία, έως ότου έχει ξεκάθαρη ιδέα τι τη χωρίζει, γιατί αυτό που τη χωρίζει είναι το εμπόδιο που πρέπει να ξεπεραστεί ώστε να την ενώσει.
Πολλοί Ευρωπαίοι έχουν ακούσει Αμερικανούς να λένε: «Γιατί δεν ενώνεστε; Ο διχασμός σας κόστισε τεράστιο τίμημα σε ανθρώπινες ζωές και στην καταστροφή του πλούτου, ενώ η ενότητα θα σας έδινε τεράστια πολιτικά και οικονομικά πλεονεκτήματα και τη δυνατότητα να αναλάβετε έναν σημαντικό ρόλο στον κόσμο. Είναι εύκολο να ενωθείς. Το μόνο που έχετε να κάνετε είναι να δημιουργήσετε μια ομοσπονδία, όπως κάναμε εμείς». Εννέα στις δέκα φορές ο Ευρωπαίος απαντά: «Δεν μπορείς να καταλάβεις. Δεν έχεις πολύ παρελθόν πίσω σου, ιστορία. Εμείς έχουμε, και αυτό είναι που μας χωρίζει». Μένει να δούμε αν αυτή είναι μια λογική απάντηση.
Για να το ανακαλύψει κανείς, πρέπει να επισημάνει σε εκείνον τον Ευρωπαίο ότι αρκεί να πάει εκτός Ευρώπης, στην Αφρική, στην Ασία ή στην Αμερική, για να νιώσει Ευρωπαίος. Σε αυτήν την περίπτωση, ένας Γάλλος, ένας Γερμανός ή οποιοσδήποτε άλλος Ευρωπαίος γνωρίζει πολύ καλά ότι έχουν πολλά κοινά μεταξύ τους και ότι αυτά τα κοινά πράγματα τους διακρίνουν ως Ευρωπαίους σε αντίθεση με τους Αμερικανούς, τους Ασιάτες κ.λπ. Αυτή η αίσθηση ότι έχουμε κοινά πράγματα σε αυτή την περίπτωση γίνεται πολύ πιο έντονη από τη διαφορά μεταξύ ενός Γάλλου και ενός Γερμανού, που γίνεται τόσο έντονα αισθητή στο Παρίσι ή στο Βερολίνο.
Σε τι βασίζεται, σε τι υφίσταται αυτή η αίσθηση του κοινού; Βασίζεται στην ιστορία και είναι ο πολιτισμός μας. Στην πραγματικότητα, η ιστορία μας ενώνει, δεν μας χωρίζει. Κανένας άνθρωπος στην Ευρώπη δεν θα ήταν αυτό που είναι αν υπήρχε μόνο η ιστορία της Γαλλίας, της Γερμανίας, της Ιταλίας πίσω του. Όταν προσεύχεται, προσεύχεται στον ίδιο Θεό, παρόλο που η λατρεία δεν είναι η ίδια παντού (αλλά δεν είναι έτσι ακόμη και στα μεμονωμένα έθνη),όταν εργάζεται χρησιμοποιεί νομοθετικά, τεχνικά, επιστημονικά μέσα που μοιάζουν αρκετά, γιατί κανένα έθνος δεν δημιούργησε τα δικά του, αλλά όλα τα έθνη συνέβαλαν στη δημιουργία τους. Η φιλοσοφική κουλτούρα του Ευρωπαίου δεν μπορεί να είναι πλήρης αν δεν προσθέσει τον Καντ στον Ντεκάρτ, η μουσική του κουλτούρα δεν μπορεί να είναι πλήρης αν δεν προσθέσει τον Βιβάλντι στον Μπετόβεν, η καλλιτεχνική του κουλτούρα δεν μπορεί να είναι πλήρης αν δεν προσθέσει τον Λεονάρντο στον Σεζάν κ.λπ.
Οτιδήποτε αφορά την ανθρώπινη ζωή στα βασικά της στοιχεία ενώνει τους Ευρωπαίους ακόμα πιο βαθιά από όσο τα έθιμα που ενώνουν τους Αμερικανούς, τους Ινδούς ή τους Ρώσους. Στις Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής υπάρχουν πιο σοβαρές ηθικές διαφορές μεταξύ του ακόμα ρατσιστικού Νότου και του Βορρά παρά στην Ευρώπη. Για να έχουμε μια ιδέα της δύναμης αυτής της ενότητας των Ευρωπαίων, αρκεί να σκεφτούμε το γεγονός ότι για πάνω από εκατό χρόνια τα κράτη προσπαθούσαν απεγνωσμένα να μας δώσουν την ιδέα ότι είμαστε διαφορετικοί και έχουμε αποτύχει.
Οι Ευρωπαίοι έχουν κάνει τρομερούς πολέμους μεταξύ τους και κατά καιρούς κάποιοι από αυτούς νόμιζαν ότι ήταν απόλυτοι εχθροί των άλλων (οι Γάλλοι με τους Άγγλους και μετά με τους Γερμανούς, και παρομοίως μεταξύ άλλων) αλλά αυτή η άποψη άλλαζε κάθε φορά που η πολιτική άλλαζε. Οι συμμαχίες έχουν αντιστραφεί οριστικά και οι συμφωνίες πάντα ανασυντίθενται, ακόμη και μετά τον Χίτλερ και τον Μουσολίνι.
Τι χωρίζει, λοιπόν, αυτή την Ευρώπη που την ενώνουν τα έθιμα, ο νόμος, η θρησκεία, ο πολιτισμός, η επιστήμη, η τεχνολογία; Αποκλειστικά και μόνο τα έθνη-κράτη. Στην Ευρώπη δεν υπάρχει πραγματικά κανένα άλλο στοιχείο ανθρώπινης συμπεριφοράς στο οποίο οι διαφορές να είναι τόσο σοβαρές ώστε να προκαλούν διχασμό. Ούτε καν οι γλώσσες, που δεν εμποδίζουν την ελβετική ή τη βελγική ενότητα.
Ο μόνος διαχωρισμός είναι αυτός του κράτους. Με την επίβλεψη των χωριστών κρατών, οι Ευρωπαίοι φοιτούν σε εθνικά σχολεία, πληρώνουν εθνικούς φόρους, κάνουν την εθνική τους στρατιωτική θητεία, τηρούν εθνικές τελετές, διαβάζουν εθνικές εφημερίδες και οργανώνουν την πολιτική, οικονομική και συνδικαλιστική ζωή τους σε εθνικό επίπεδο. Το υποπροϊόν αυτών των ενεργειών, που διοχετεύονται στα αποκλίνοντα ρεύματα των εθνικών κρατών, είναι ακριβώς η ιδέα ότι τα διαχωριστικά στοιχεία στην Ευρώπη είναι πιο σημαντικά από τα στοιχεία που ενώνουν. Μια τέτοια ιδέα δεν θα είχε αναπτυχθεί ποτέ χωρίς την προδοσία μελετητών που παραμόρφωσαν τον πολιτισμό και την ιστορία εισάγοντας τις μυθικές έννοιες του εθνικού πολιτισμού και της εθνικής ιστορίας.
Αυτή η παρατήρηση έχει μεγάλη πολιτική σημασία. Αν ξέρουμε πού βρίσκεται ο διχασμός, ας μην χάνουμε χρόνο για να ενώσουμε ό,τι είναι ήδη ενωμένο, όπως εκείνοι που ανάγουν το ευρωπαϊκό πρόβλημα σε ένα απλό ζήτημα πολιτισμικής, ψυχολογικής,προπαγανδιστικής προσέγγισης μεταξύ των διαφορετικών εθνοτήτων, και ας προσπαθήσουμε να εξαλείψουμε τα στοιχεία του όπου υπάρχουν στην πραγματικότητα.
Σχετικά με αυτό, πρέπει να σημειωθεί ότι δεν αρκεί να πούμε ότι είναι τα έθνη-κράτη που διαιρούν την Ευρώπη. Τα κράτη δεν υπάρχουν χωρίς τους ανθρώπους που τα κυβερνούν και τα συντηρούν. Το να λες πολιτεία σημαίνει πολιτική τάξη (βουλευτές, μέλη της εκτελεστικής εξουσίας και γενικά όσους βρίσκονται στην εξουσία). Ουσιαστικά, η Ευρώπη διχάζεται από την πολιτική της τάξη, η οποία διατηρεί τα κυρίαρχα κράτη και επομένως διατηρεί τη διαίρεση, ενώ έχει τη δύναμη να την ενώσει, γιατί ελέγχει την παραγωγή και την επιβολή των νόμων μέσω των κοινοβουλίων και των κυβερνήσεων και δεν κάνει τίποτα με το πρόσχημα ότι είναι δύσκολο να ενώσει «τόσο διαφορετικούς λαούς».
Κανείς δεν αρνείται ότι υπάρχουν δυσκολίες, αλλά το κύριο εμπόδιο αντιπροσωπεύουν οι ίδιες οι κυβερνήσεις. Στην πραγματικότητα, αν οι κυβερνήσεις μπορούσαν να αποφασίσουν, και το έκαναν, να συγκαλέσουν μια συντακτική συνέλευση, όλες οι οριακές δυσκολίες, από τον κομμουνισμό μέχρι τα κατεστημένα συμφέροντα, θα ξεπερνιόντουσαν εύκολα. Αυτό αποδεικνύει ότι μόνο οι κυβερνήσεις εμποδίζουν τους Ευρωπαίους να επιτύχουν τη βαθιά ενότητα του πολιτισμού τους και από πολιτική άποψη.
ΟΜΟΣΠΟΝΔΙΑΚΟΣ ΣΤΟΧΟΣ ΚΑΙ ΠΟΛΙΤΙΚΗ ΣΥΜΠΕΡΙΦΟΡΑ
Ο φεντεραλισμός δεν είναι ιδεολογία. Δεν ομολογεί, όπως οι παλιές ιδεολογίες, ποια είναι η κινητήρια δύναμη της ιστορίας αναδεικνύοντας κάποια μυστικιστική ψευδο οντότητα όπως το έθνος, το προλεταριάτο, την ελευθερία με κεφαλαίο «Ε» και ούτω καθεξής. Ο Φεντεραλισμός απλώς επισημαίνει έναν τύπο κράτους, την ομοσπονδία. Με άλλα λόγια, προτείνει έναν ακριβή στόχο για την ανθρώπινη προσπάθεια. Μπορεί να επιτευχθεί συμφωνία σε αυτό γιατί είναι θέμα επιλογής κάποιου συγκεκριμένα ή όχι. Αντίθετα, στην περίπτωση των παλιών ιδεολογιών, αυτό δεν είναι δυνατό.
Όταν οι άνθρωποι μαζεύονται γύρω από τον Φιλελευθερισμό, τον Σοσιαλισμό και ούτω καθεξής, αρχίζει αμέσως μια διαφωνία για το τι είναι ο φιλελευθερισμός, τι είναι ο σοσιαλισμός, και ο καθένας έχει τη δική του γνώμη, και κανείς δεν ξέρει τι να κάνει, γιατί η ιδεολογία μπερδεύει το σκοπό με τα μέσα και τείνει να μετακινήσει το επιχείρημα έξω από το ιστορικό πεδίο, στο οποίο πρέπει να αντιμετωπιστούν ακριβή καθήκοντα, να επιλυθούν προβλήματα και να αντιμετωπιστούν καθορισμένες προκλήσεις.
Ο φεντεραλισμός δείχνει ξεκάθαρα το τέλος που πρέπει να επιτευχθεί και δεν λέει τίποτα για τα μέσα για να το πετύχουμε. Αυτό παραμένει ένα έργο που πρέπει να γίνει κατανοητό στην παρούσα ιστορική πραγματικότητα, συνειδητοποιώντας την κατάσταση και βρίσκοντας την απαραίτητη πολιτική τεχνική. Στην πολιτική, η τεχνική αποτελείται από τρόπους ομαδοποίησης των ανθρώπων. Ωστόσο, δεν αρκεί, όπως υπογράμμιζε η παλιά έννοια του πολιτικού κόμματος, να συγκεντρωθούν όλοι όσοι έχουν την ίδια πίστη, στην περίπτωσή μας όλοι όσοι αποδέχονται προφορικά τον στόχο των Ηνωμένων Πολιτειών της Ευρώπης.
Είναι απαραίτητο να οργανωθεί ένας αγώνας, με άλλα λόγια να κατανοήσουμε ποιες ιδέες, συμφέροντα και φιλοδοξίες μπορούν να θεωρηθούν ευρωπαϊκές και να δημιουργήσουμε έναν τύπο ομάδας στην οποία αυτά τα συμφέροντα θα κατευθύνονται σωστά, δεν θα εκτρέπονται σε εθνικό επίπεδο και δεν θα προσανατολίζονται εκ νέου προς ψευδείς στόχους όπως η συνεργασία μεταξύ κυρίαρχων κρατών. Μόνο τότε τα συμφέροντα, τα ιδανικά, οι επιδιώξεις θα μετατραπούν ουσιαστικά σε διεκδικήσεις, δηλαδή θα μπουν στην πολιτική ισορροπία έναντι άλλων διεκδικήσεων.
Για να το πετύχουμε αυτό, δημιουργήσαμε το Ευρωπαϊκό Λαϊκό Κογκρέσο. Ας δούμε τι σημαίνει τεχνικά. Σε γενικές γραμμές, σε κάθε πολιτική εμπειρία υπάρχουν τρεις τρόποι συμπεριφοράς και άρα τρεις αντίστοιχες ομάδες. Πρώτα απ 'όλα, υπάρχουν ορισμένα άτομα που μετατρέπουν έναν συγκεκριμένο πολιτικό στόχο σε προσωπικό στόχο, τον ίδιο τον σκοπό της ζωής τους, ακόμα κι αν δεν κερδίζουν το ψωμί τους μέσω της πολιτικής. Αυτοί είναι οι ηγέτες, οι αγωνιστές.
Αυτοί είναι οι άνθρωποι που συντηρούν τα κόμματα και παρόμοιους σχηματισμούς. Δεύτερον, υπάρχουν άτομα που, αν και οι στόχοι της ζωής τους δεν είναι πολιτικοί, συμμετέχουν στην πολιτική με κάποιο ορθολογικό ενδιαφέρον και συμβάλλουν αρκετά ενεργά. Αυτοί είναι οι συμπαθούντες, παρόντες σε κάθε κόμμα ή ομάδα πίεσης, αν και με λιγότερο ενεργό τρόπο από την πρώτη ομάδα. Τέλος, υπάρχουν άτομα που δεν είναι πολύ ενεργά, συμμετέχουν μόνο όταν υπάρχουν πολιτικές εκλογές ή ενεργούν μόνο σε εξαιρετικές περιπτώσεις.
Από τη σκοπιά του αγώνα για την οικοδόμηση της Ευρώπης, αφού διαπιστώσουμε την ύπαρξη φιλοευρωπαϊκών συμφερόντων και ιδανικών, είναι θέμα δημιουργίας μιας οργάνωσης που θα μπορεί να ξεκινήσει με αυτούς τους τρεις τρόπους συμπεριφοράς, να τους συνδέσει και να τους καθοδηγήσει ο μόνος ευρωπαϊκός στόχος που δεν μπορεί να γίνει εθνικός στόχος: η συντακτική εξουσία. Μόνο έτσι μπορεί να χρησιμοποιηθεί η διαθέσιμη πολιτική ενέργεια, που αντιστοιχεί στην ανθρώπινη συμπεριφορά, στον αγώνα για την οικοδόμηση της Ευρώπης.
Το Ευρωπαϊκό Λαϊκό Κογκρέσο έχει διαμορφωθεί με τέτοιο τρόπο ώστε να επιτρέπει τεχνικά και στις δύο αυτές ομάδες να δημιουργηθούν και να εδραιωθεί η ενότητα δράσης τους. Για να γίνει αντιληπτό αυτό, αρκεί να αναλογιστεί κανείς ότι τα οργανωμένα θεμέλιά του βρίσκονται σε προκριματικές εκλογές, οι οποίες συνεπάγονται: α) τη διοργάνωσή τους από άτομα και την παροχή πολιτικών διεκδικήσεων (διεκδικητικά κείμενα). β) άτομα που τους στηρίζουν με το κύρος τους, τις ιδέες τους, με χρηματικές προσφορές, με την εγγραφή τους στις λίστες υποψηφίων κ.λπ. γ) άτομα που ψηφίζουν.
Αυτό σημαίνει περισσότερο ή λιγότερο συμμετοχή αγωνιστών, συμπαθούντων και απλών πολιτών. Στο βαθμό που διοργανώνεται η εκλογή του Ευρωπαϊκού Λαϊκού Κογκρέσου, οι τρεις τύποι πολιτικής συμπεριφοράς τίθενται σε εφαρμογή.
Αυτό το θέμα αξίζει να συζητηθεί πιο βαθιά. Ένα πράγμα όμως είναι ξεκάθαρο. Αν δεν οργανωθεί μια δράση που θέτει σε κίνηση την πραγματική συμπεριφορά των ανθρώπων, τίποτα δεν μπορεί να επιτευχθεί. Αυτό συμβαίνει όταν κάποιος δίνει απλώς μια κάρτα σε ανθρώπους που λένε προφορικά «ναι» στην Ευρώπη.
Στην περίπτωση αυτή οι πραγματικές πολιτικές ενέργειες, που το έθνος-κράτος οργανώνει μόνιμα σύμφωνα με τα τρία επίπεδα δράσης, παραμένουν στην εθνική σφαίρα και δεν μεταφέρονται στην ευρωπαϊκή εμβέλεια. Η Ευρώπη γίνεται τότε καθαρά ένα ιδανικό, το οποίο δεν ανταποκρίνεται ποτέ σε αυτό που πραγματικά θέλουν οι άνθρωποι, καθώς τα κράτη και τα κόμματα υποβάλλουν συνεχώς μόνο εθνικές επιλογές, ποτέ ευρωπαϊκές. Σε μια τέτοια κατάσταση, ο απλός πολίτης, που αποτελεί το απόθεμα της πολιτικής ενέργειας που πρέπει να κινητοποιηθεί για την επίτευξη πολιτικών στόχων, παραμένει αδρανής από ευρωπαϊκή σκοπιά, αν και ιδανικά θέλει μια ενωμένη Ευρώπη.
Κάθε επιλογή απαιτεί αγώνα. Και δεν υπάρχει αγώνας χωρίς μια κατάλληλη οργάνωση, έναν δράστη που είναι το επίκεντρο στην πολιτική σκηνή,ένα είδος ορατού, μετρήσιμου θερμόμετρου του τρόπου με τον οποίο εξελίσσεται η δράση. Εάν η Ευρώπη δεν εμφανιστεί στη σκηνή, τότε δεν υπάρχει Ευρώπη. Η Ευρώπη της επόμενης μέρας, που θα φτιάχνεται όταν έχουν γίνει άλλα πράγματα, θα επιδιώκεται όταν έχουν λυθεί τα εθνικά προβλήματα, δεν μπορεί να φανεί σήμερα και δεν θα φανεί ποτέ, γιατί πάντα θα υπάρχουν εθνικά πράγματα να γίνουν, εθνικά καθήκοντα εξωτερική και οικονομική πολιτική που πρέπει να επιτευχθεί, εφόσον υπάρχουν εθνικά κυρίαρχα κράτη.
Η Ευρώπη του σήμερα είναι το Ευρωπαϊκό Λαϊκό Κογκρέσο. Η υποστήριξή του είναι καθήκον για όσους επιθυμούν ένα μέλλον για την Ευρώπη.
ΑΓΩΝΙΣΤΕΣ: Η ΠΟΛΙΤΙΚΗ ΤΑΞΗ ΓΙΑ ΤΟΝ ΑΓΩΝΑ ΓΙΑ ΤΗΝ ΕΥΡΩΠΗ
Κατά τη διάρκεια των συνόδων που έγιναν στο Salice το 1957, ο Spinelli ανέλυσε τους λόγους για τους οποίους τα φεντεραλιστικά κινήματα που είχαν σχηματιστεί στη μεταπολεμική περίοδο στις χώρες μας δεν είχαν γίνει ακόμη πολιτική δύναμη. Αφού παρατήρησε ότι καθένα από αυτά τα κινήματα είχε μέχρι στιγμής δώσει στον εαυτό του μια εθνική οργάνωση και είχε περιοριστεί στο έργο της παροχής συμβουλών στις εθνικές δυνάμεις, δήλωσε: «Τρίτον, οι φεντεραλιστές δεν έχουν αναπτύξει έναν πυρήνα αγωνιστών ανάμεσά τους. Σε αυτήν την περίπτωση δεν χρησιμοποιώ τον όρο με τη σημερινή του σημασία για έναν προπαγανδιστή που εκτελεί τα μικρά καθήκοντα της οργάνωσης.
Οι αγωνιστές απαιτούνται από κάθε οργάνωση που φιλοδοξεί να γίνει πολιτική δύναμη και αυτοί είναι άνθρωποι που οδηγούνται από πολιτικό πάθος, από τη φιλοδοξία να έχουν σημαντική θέση μεταξύ των συγχρόνων τους και που έχουν αποφασίσει να κάνουν αυτό το πάθος και αυτή τη φιλοδοξία να συμπίπτουν με τους στόχους της οργάνωσης στην οποία ανήκουν.
Δεν είναι όλοι όσοι ανήκουν σε μια οργάνωση αγωνιστές. Αν μια πολιτική οργάνωση σχηματιζόταν αποκλειστικά από αγωνιστές, σύντομα θα γινόταν αίρεση. Αλλά οι μαχητές, που έχουν δεσμευτεί πλήρως και έχουν στοιχηματίσει το πολιτικό τους μέλλον στην επιτυχία του εγχειρήματος, αποτελούν το στήριγμα οποιασδήποτε οργάνωσης».
Για τους φεντεραλιστές, αυτό είναι ένα αποφασιστικό πρόβλημα, καθώς η πιθανότητα να πολεμήσουν για την Ευρώπη εξαρτάται από την ικανότητά τους να αναπτύξουν και να σχηματίσουν έναν αυξανόμενο αριθμό αγωνιστών. Το Ευρωπαϊκό Λαϊκό Κογκρέσο είχε επίγνωση αυτού του προβλήματος από την ίδρυσή του και αποφάσισε να το αντιμετωπίσει αποφασιστικά στη σύνοδο του στο Τορίνο. Η επίτευξη αυτού του στόχου εξαρτάται από τη γνώση της φύσης του. Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο να συζητηθεί ο τρόπος στρατολόγησης, επιλογής και εκπαίδευσης αγωνιστών. Κάθε ομάδα μας πρέπει να μπορεί να ασκεί μια πολιτική για τους αγωνιστές προκειμένου να επεκτείνει και να ενισχύσει το Ευρωπαϊκό Λαϊκό Κογκρέσο.
Οι αγωνιστές εκπαιδεύονται φυσικά κατά τη διάρκεια του αγώνα, όχι σε κύκλους σπουδών. Ωστόσο, κανείς δεν γεννιέται μαχητής και δεν μπορεί να είναι καλός αγωνιστής χωρίς έναν καλά καθορισμένο πολιτικό χαρακτήρα. Κατά συνέπεια, πρέπει πρώτα από όλα να έχουμε μια σαφή αντίληψη για δύο ζητήματα: τη στρατολόγηση αγωνιστών και τα βασικά χαρακτηριστικά της προσωπικότητάς τους.
1) Βασικά χαρακτηριστικά της προσωπικότητας του αγωνιστή.
Το Ευρωπαϊκό Λαϊκό Κογκρέσο είναι το ευρωπαϊκό εργαλείο μιας ευρωπαϊκής πολιτικής, ενώ όλα τα άλλα μέσα δράσης είναι εθνικά. Γι' αυτό μπορεί να οργανωθεί και να καθοδηγηθεί μόνο από ανθρώπους που μπορούν να διαφοροποιηθούν από τους εθνικούς πολιτικούς και θέλουν να αποκτήσουν έναν ευρωπαϊκό τρόπο να βλέπουν τα πράγματα και έναν ευρωπαϊκό τρόπο δράσης. Αυτό δεν είναι εύκολο έργο. Ό,τι βλέπουμε, και ό,τι μας ωθεί να δράσουμε και να κρίνουμε, είναι εθνικό: εφημερίδες, κόμματα, κυβερνήσεις, ακόμη και, σε μεγάλο βαθμό, η ίδια η πολιτική κουλτούρα.
Αυτό είναι το γεγονός που εξηγεί την αδυναμία των πολιτικών μας τάξεων να οικοδομήσουν την Ευρώπη, κάτι που έχει επανειλημμένα αποδειχθεί την τελευταία δεκαετία. Εάν και εμείς θέλουμε να αποφύγουμε να εγκλωβιστούμε σε αυτήν την κατάσταση, πρέπει με κάθε τρόπο να αποφύγουμε να διαμορφώσουμε την πολιτική μας κρίση και την πολιτική μας συμπεριφορά, επιλέγοντας μεταξύ των απόψεων και των πολιτικών επιλογών που αναπτύσσονται στο πλαίσιο της εθνικής πολιτικής. Αντίθετα, πρέπει να βασιζόμαστε πάνω απ' όλα στον δικό μας συλλογισμό και να τον ασκούμε υπομονετικά σε κάθε περίσταση για να εξαλείψουμε από το ίδιο μας το υποσυνείδητο τα εθνικά αντανακλαστικά που κρύβονται βαθιά μέσα στην προσωπικότητά μας.
Πρέπει να τροφοδοτήσουμε τις πολιτικές μας κρίσεις με τις ευρωπαϊκές πηγές που έχουμε διαθέσιμες και τις οποίες θα πρέπει να αναπτύξουμε και πρέπει να αποφασίσουμε την πολιτική μας συμπεριφορά με βάση τις ανάγκες και τις τάσεις του Ευρωπαϊκού Λαϊκού Κογκρέσου, όχι με βάση τις ανάγκες και τις τάσεις των εθνικών κρατών και των υποστηρικτών τους, των εθνικών κομμάτων.
Αυτές είναι οι βασικές παρατηρήσεις. Ωστόσο, οι διάφορες πτυχές αυτής της συμπεριφοράς, τις οποίες πρέπει να αναπτύξουμε οι ίδιοι και να τις μεταδώσουμε στους άλλους για να τους κάνουμε μαχητές, πρέπει να συζητηθούν, να μελετηθούν και να διερευνηθούν μόνιμα για να καθοριστεί η απαραίτητη πολιτική κουλτούρα, οι απαραίτητες πηγές πληροφόρησης και το οργανωτικό έργο που πρέπει να γίνει με ολοένα και πιο αποτελεσματικό τρόπο και πληρέστερα.
2) Στρατολογήσεις.
Έξω από το Ευρωπαϊκό Λαϊκό Κογκρέσο, δεν υπάρχουν περιβάλλοντα στα οποία να διαμορφώνεται αυθόρμητα η επιθυμία να γίνουμε αγωνιστές για την Ευρώπη. Οι εθνικές δυνάμεις έχουν μακροχρόνιες παραδόσεις που έχουν διεισδύσει στα σχολεία, στις οικογένειες, στην κοινωνία και σε οργανωμένες ομάδες. Επομένως, τα εθνικά κράτη και τα κόμματα καθορίζουν την πολιτική συμπεριφορά των περισσότερων ανθρώπων και μπορούν αυτόματα να βασίζονται σε μια κανονική ανανέωση της πολιτικής τάξης.
Το Ευρωπαϊκό Λαϊκό Κογκρέσο δεν έχει τίποτα τέτοιο. Για να στρατολογήσει αγωνιστές, πρέπει να ασκήσει μια συγκεκριμένη πολιτική και να παρέμβει σε όλους εκείνους τους τομείς στους οποίους διαμορφώνεται και αλλάζει η πολιτική συνείδηση και η βούληση, ξεκινώντας από τους κύκλους της νεολαίας, οι οποίοι είναι ιδιαίτερα σημαντικοί δεδομένου ότι οι νέοι δεν συνδέονται με τα κράτη από προσωπικά συμφέροντα όπως οι πιο ενήλικες.
Κατά την πραγματοποίηση αυτής της παρέμβασης, ένα πράγμα πρέπει να λαμβάνεται πιο ξεκάθαρα υπόψη. Η κατάσταση των κρατών μας και η πρόσφατη ιστορία τους έχουν οδηγήσει πολλούς ανθρώπους να εξετάσουν το πρόβλημα της ευρωπαϊκής ενότητας. Ωστόσο, αυτοί οι άνθρωποι παραμένουν στην πράξη αγωνιστές ή συμπαθούντες των εθνών-κρατών, αφού η εθνική άποψη τους έχει εντυπωθεί από την παιδική ηλικία με τη μορφή συναισθημάτων και εικόνων και καλλιεργείται συνεχώς από τα περισσότερα από τα σημερινά ερεθίσματα και κίνητρα.
Γι' αυτό, ακόμη και όταν η εθνική συνείδηση υποβάλλεται στην αντίθετη ώθηση της φιλοδοξίας για ευρωπαϊκή ενότητα, παραμένει κυρίαρχη, έως ότου μια μακρά εμπειρία σε ένα κατάλληλο περιβάλλον την εξαλείψει από το υποσυνείδητο. Η αγωνιστική μας πολιτική στρατολόγησης πρέπει επομένως να μπορεί να προσελκύει συνεχώς νέους ανθρώπους και να τους αφήνει να αποτελούν μέρος μιας βαθιάς συγκινησιακής εμπειρίας. Κάθε ομάδα μας πρέπει να μελετήσει και να λύσει αυτό το πρόβλημα.
Ο ΑΓΩΝΙΣΤΗΣ ΩΣ ΠΟΛΙΤΙΚΟΣ ΑΡΧΗΓΟΣ
Πρέπει να εμβαθύνουμε στο θέμα των τριών ειδών συμπεριφοράς, δηλαδή της δράσης αγωνιστών, συμπαθούντων και απλών πολιτών. Αυτό συνεπάγεται τον ορισμό ενός συνόλου κανόνων σκέψης και δράσης. Τέτοιοι κανόνες δεν είναι φυσικά οι ίδιοι για τα τρία είδη συμπεριφοράς. Το πρώτο πράγμα που πρέπει να προσέξουμε από αυτή την άποψη είναι ότι η συμπεριφορά των συμπαθούντων και των ψηφοφόρων εξαρτάται από τη συμπεριφορά των αγωνιστών.
Από πολλές απόψεις, η ίδρυση μιας Επιτροπής του Ευρωπαϊκού Λαϊκού Κογκρέσου αντιστοιχεί στην ίδρυση των κανόνων βάσει των οποίων η δευτερεύουσα συμπεριφορά του πολιτικού αγώνα πρέπει να ομαδοποιηθεί και να μπει στο παιχνίδι. Είναι λοιπόν οι αγωνιστές που πρέπει να βρουν τους κανόνες δράσης των συμπαθούντων και των ψηφοφόρων. Ωστόσο, αυτή η επιστήμη του αγωνιστή, αυτή η ικανότητα να ομαδοποιεί τους ανθρώπους σε ένα συγκεκριμένο μονοπάτι, θα ήταν άχρηστη αν ο αγωνιστής αποτύγχανε να ασκήσει μια τέχνη δίπλα σε αυτήν την επιστήμη. Αυτή η τέχνη είναι η τέχνη του Οδηγητή. Οι αγωνιστές θα σχηματίσουν μια ομάδα και θα την βάλουν στην πορεία της εφαρμόζοντας τους οργανωτικούς κανόνες του ΕΛΚ με συσκέψεις και εκλογές. Ωστόσο, μπορούν να διευρύνουν την ομάδα στην πορεία μόνο εάν σε κάθε διάβαση επιλέγουν τον σωστό δρόμο και δίνουν σε αυτούς που τους ακολουθούν την ιδέα ότι υπάρχει μια κατεύθυνση προς την οποία μπορεί να επιτευχθεί πρόοδος.
Δεν είναι εύκολο να συζητήσεις για μια τέχνη. Ο οδηγητής είναι ένα άτομο που διαμορφώνεται, όχι ένα άτομο που σήμερα έχει φήμη, εξουσία και ικανότητα. Στην παρούσα συγκυρία, οι επιτυχημένοι , ακόμη και όταν φορούν την ευρωπαϊκή μάσκα, ακολουθούν εθνικούς δρόμους. Στο πλευρό της Ευρώπης υπάρχουν άνθρωποι στη σκιά, είναι αυτοί που δεν έχουν σημερινή θέση, αλλά θα χρειαστούν στο μέλλον, όταν το μόνο που θα μείνει θα είναι είτε η επιλογή μας είτε η μοιραία καταστροφή.
Πώς μπορούμε να ακολουθούμε καθημερινά τον ευρωπαϊκό δρόμο, σε αυτήν την Ευρώπη των εθνικών κρατών; Κάθε στιγμή θα αντιμετωπίζουμε μόνο εθνικές επιλογές, αφού το σύστημα των κομμάτων, οι ηγέτες μεγάλων υλικών και ηθικών συμφερόντων και η κοινή γνώμη είναι αιχμάλωτοι των κρατών και τα κράτη είναι το όργανο των εθνικών πολιτικών αποφάσεων.
Αν δεν ανοίξουμε ένα ρήγμα στους τοίχους αυτής της φυλακής, όλοι οι άνθρωποι θα ακολουθήσουν την παράλογη εθνική τους πορεία σε κάθε στροφή, χωρίς καν να δουν την έξοδο. Αυτό συμβαίνει σήμερα στη Γαλλία και τη Γερμανία. Η Γαλλία δεν μπορεί να λύσει μόνη της το αποικιακό της πρόβλημα. Ωστόσο, όταν η κρίση στην Αλγερία έγινε οξεία, οι ηγέτες της δημοκρατίας, αγνοώντας την Ευρώπη για την οποία μιλούν τις Κυριακές, σκέφτηκαν αποκλειστικά τις εθνικές επιλογές.
Η Εθνική Γαλλία βρέθηκε αντιμέτωπη με το δίλημμα του λαϊκού μετώπου, να εγκαταλείψει την Αλγερία ή να διατηρήσει το στρατιωτικό πραξικόπημα. Μη έχοντας εθνικές δημοκρατικές επιλογές, οι αρχηγοί της δημοκρατίας, ψηφισμένοι από σοσιαλιστές, ριζοσπάστες και χριστιανούς ψηφοφόρους, παρέδωσαν τη χώρα στον πεφωτισμένο δικτάτορα που πιστεύει ότι η Γαλλία είναι μια νεράιδα πριγκίπισσα. Αλλά η υπέροχη Γαλλία που υπόσχεται ο Ντε Γκωλ στη γαλλική νεολαία είναι πράγματι ένα παραμύθι, καλό για τίποτα άλλο από το να κοιμάσαι ανάμεσα σε γλυκά όνειρα, όχι για να προετοιμάζεις το μέλλον.
Ομοίως, η Γερμανία δεν μπορεί να λύσει μόνη της το πρόβλημα της άμυνας και ταυτόχρονα να προστατεύσει τη δημοκρατία της έναντι μιας ισχυρής εσωτερικής στρατιωτικής δύναμης. Όταν όμως το στρατιωτικό πρόβλημα έγινε οξύ σχετικά με το ζήτημα των βάσεων εκτόξευσης πυραύλων, οι ηγέτες της γερμανικής δημοκρατίας, ξεχνώντας εξίσου την Ευρώπη για την οποία μιλούν τις Κυριακές, σκέφτηκαν αποκλειστικά τις εθνικές επιλογές: είτε να μην υπερασπιστεί κανείς τον εαυτό της είτε να αναβιώσει ως μια ισχυρή στρατιωτική δύναμη.
Στις δύσκολες στιγμές των επιλογών, ποιος θα τα πει αυτά σε άλλους ανθρώπους; Αυτό είναι το μεγάλο πρόβλημα του αγωνιστή. Όταν φτάσει η ώρα της επιλογής, η ώρα της αλήθειας, και η τέχνη του οδηγητή πρέπει να εξασκηθεί, πρέπει να μιλήσει. Αλλά είναι μόνος. Ό,τι έχει την όψη δύναμης και σημασίας είναι εναντίον του. Μόνο άλλοι αγωνιστές, επισκιασμενοι σαν αυτόν, είναι μαζί του.
Ωστόσο, αν οι μαχητές έχουν το θάρρος να μιλήσουν και αν κάνουν διάρρηξη στον τοίχο της εθνικής φυλακής, πολλοί θα τους ακολουθήσουν, αφού πολλοί άνθρωποι περιμένουν την Ευρώπη και η ομάδα θα μεγαλώνει συνεχώς μέχρι που μια μέρα κανείς δεν θα μπορεί πλέον να καλεί τους εκπροσώπους της λατρείας του παρελθόντος για να λύσουν μια σοβαρή κρίση. Θα πρέπει να καταφύγει κανείς στο Ευρωπαϊκό Λαϊκό Κογκρέσο.
Όσοι είναι μόνοι μπορούν να ξεκινήσουν μιλώντας σε άλλο άτομο. Η μόνη αρχή που μπορεί κανείς να προτείνει αντιστοιχεί σε αυτό που έχουν κάνει οι ομάδες μαχητών που ήδη παρεμβαίνουν σωστά στο πεδίο: σχηματίζουν ομάδες φίλων. Κάθε κοινότητα φίλων πρέπει να εξερευνήσει σοβαρά τον κόσμο της πολιτικής, να μελετά τα προβλήματά της σε βάθος, να συζητά και να βελτιώνει συνεχώς τους κανόνες δράσης του EPC, καταφεύγοντας στο Popolo Europeo και στη φεντεραλιστική γραμματεία.
Γνωρίζω ομάδες που έχουν πραγματοποιήσει εβδομαδιαίες συναντήσεις μελέτης στις οποίες κάθε άτομο εμπλούτιζε τους άλλους μιλώντας για τα πράγματα που είχε διαβάσει και τα προβλήματα που είχε αντιμετωπίσει. Με εκπληκτική επιμονή, αυτές οι ομάδες επέμειναν ακόμη και όταν η αρχικά πολυπληθής ομάδα μειώθηκε σε τρία ή τέσσερα άτομα. Αυτά τα τρία ή τέσσερα άτομα, ωστόσο, μπορούσαν να κρατήσουν τη δική τους επάρκεια, αφού είχαν ενισχύσει τη λογική και τον χαρακτήρα τους και επειδή ήταν αποτέλεσμα μιας σκληρής και υπομονετικής επιλογής.
Αυτός είναι ο κανόνας της ομάδας των αγωνιστών. Όσες ομάδες ακολούθησαν αυτόν τον κανόνα, αφού δουλέψουν στο σκοτάδι, θα σηκωθούν μια μέρα από τη σκιά και θα βάλουν πολλούς νέους συμπαθούντες και νέους Ευρωπαίους πολίτες στον δρόμο προς την Ευρώπη.
Ο ΚΑΝΟΝΑΣ ΚΑΙ ΤΑ ΚΑΘΗΚΟΝΤΑ ΤΟΥ ΑΓΩΝΙΣΤΗ
Οι αγωνιστές έχουν τρία κύρια καθήκοντα: να εφαρμόζουν τους κανόνες του EPC σε ομάδες συμπαθούντων και πολιτών με βάση τις λαϊκές εκλογές. Να ασκήσουν την τέχνη του οδηγητή για να κρατήσουν αυτά τα άτομα στην ευρωπαϊκή πορεία· να αποκτήσουν οικονομική ανεξαρτησία μέσω μηνιαίας αυτοσυνδρομής προκειμένου να στηρίζονται αποκλειστικά στον εαυτό τους στη σημερινή κατάσταση της εθνικής εξουσίας.
Αυτό είναι εύκολο να το πεις αλλά δύσκολο να γίνει. Εκ πρώτης όψεως μπορεί να φαίνεται ότι υπάρχει μια ανισορροπία μεταξύ αυτών των εργασιών και των μέσων που απαιτούνται για την εκτέλεσή τους: σχηματισμός ομάδων φίλων με τον κανόνα της εβδομαδιαίας συζήτησης πολιτικών προβλημάτων και καταστάσεων. Πρέπει λοιπόν να εξηγήσουμε τους λόγους αυτής της εκτίμησης.
Πρώτα απ 'όλα, ο αναγνώστης πρέπει να φανταστεί τι μπορεί να συμβεί όταν μια μικρή ομάδα ανθρώπων έχει αναλάβει σταθερά μια εμπειρία αυτού του είδους για τουλάχιστον ένα χρόνο. Από την άποψη ενός παρευρισκόμενου, θα έχουν πραγματοποιηθεί περίπου τριάντα συναντήσεις, συμπεριλαμβανομένων είκοσι συμμετεχόντων στην αρχή, εάν η δράση έχει ξεκινήσει σωστά, τρία ή τέσσερα άτομα μετά από μερικές συναντήσεις και περίπου δέκα άτομα εάν αυτές οι τρεις ή τέσσερις θα έχουν πραγματοποιηθεί σταθερά, κρατώντας τις συναντήσεις τους τακτικά όταν τα συναισθήματά τους τους κάνουν να επιθυμούν να τις εγκαταλείψουν.
Από τη σκοπιά των μυημένων, αυτά τα τρία ή τέσσερα άτομα, όπως και τα άλλα, θα έχουν αλλάξει βαθιά. Στην αρχή μάλλον ήταν αβέβαιοι στο να κρίνουν τις καταστάσεις και τα προβλήματα της πολιτικής, αναγκάστηκαν να βγάζουν τα λόγια τους από το στόμα δημοσιογράφων και πολιτικών που διαμορφώνουν γνώμη. Στο τέλος, θα σκέφτονται με το δικό τους μυαλό και θα αξιολογούν τις ιδέες των άλλων, ανεξάρτητα από την πηγή τους, σύμφωνα με τη δική τους κρίση. Ο χαρακτήρας τους θα έχει επίσης αλλάξει: αναμφίβολα, αυτά τα άτομα αρχικά δεν γνώριζαν ότι ήταν άνθρωποι ικανοί να οδηγήσουν άλλους ανθρώπους. Στο τέλος θα έχουν επίγνωση του ρόλου τους, αφού θα έχουν μετριάσει την ψυχή τους μένοντας μόνοι τους στο γήπεδο και θα έχουν αποκτήσει τον αυστηρό χαρακτήρα αυτών που μπορούν να ηγηθούν ενός δύσκολου πολιτικού αγώνα.
Θα έχει γεννηθεί δηλαδή μια ευρωπαϊκή πολιτική τάξη και θα έχουν θεμελιωθεί τα οργανωτικά μέσα για τη στρατολόγηση, τη διατήρηση και την ανανέωσή της. Αυτή η πολιτική τάξη, με τους κανόνες της εξωτερικής της δράσης, θα κρατήσει ενεργή μια ευρωπαϊκή πολιτική δύναμη στην πόλη της μέσω των εκλογών του ΕΛΚ. Για να κατανοήσουμε το εύρος της διακυβέρνησης των αγωνιστών, θα πρέπει να λάβουμε υπόψη το γεγονός, το οποίο επισήμανε ξεκάθαρα ο Duverger, ότι ο τρόπος με τον οποίο οι άνθρωποι συνομαδοποιούνται αποφασίζει τον πολιτικό τρόπο σκέψης τους.
Ας υποθέσουμε ότι οι άνδρες συγκεντρώνονται όπως στα τμήματα των κομμάτων στις συνελεύσεις που ψηφίζονται προτάσεις και εκλέγονται στελέχη. Αυτοί οι άνδρες θα μοιραστούν την εμπειρία της πολιτικής ζυμωσης, ενώ η βαθιά πολιτική τους σκέψη θα διαμορφωθεί σε άλλα περιβάλλοντα.
Ας υποθέσουμε ότι αντ' αυτού οι άνδρες ομαδοποιούνται, στην οργάνωση των αγωνιστών που πρέπει να δημιουργήσουμε, για να μελετήσουμε και να συζητήσουμε. Μαζί, αυτοί οι άνθρωποι θα αναπτύξουν τον βαθύ πολιτικό τρόπο σκέψης τους μέσα στο φεντεραλιστικό περιβάλλον και θα μάθουν να τον χρησιμοποιούν, να τον εκθέτουν και να αγωνίζονται.
Γι' αυτό μπορούν να σχηματιστούν αγωνιστές μόνο εάν υπάρχει, εντός του ΕΛΚ και στην υπηρεσία του ΕΛΚ, αυτή η ειδική οργάνωση.
Πρέπει να ενεργεί ανεξάρτητα από τις επίσημες συνεδριάσεις των τοπικών οργανώσεων του EPC, όπου και εμείς θα χρησιμοποιήσουμε μια πολιτική ζύμωση για να κρατήσουμε τον εξωτερικό κόσμο συνδεδεμένο με την ευρωπαϊκή προοπτική, καθώς αυτός ο εξωτερικός κόσμος θα συνεχίσει να κινείται προς την εθνική προοπτική μέχρι να εδραιωθεί μια ευρωπαϊκή πολιτική δύναμη.
Μπορεί να φαίνεται περίεργο το γεγονός ότι για να ολοκληρώσει κανείς ένα πολιτικό εγχείρημα πρέπει να ιδρύσει, μέσα σε μια οργάνωση αγώνα, μια οργάνωση μελέτης με κανόνες και δομές που μοιάζουν περισσότερο με σχολές σκέψης παρά με πολιτικές ενώσεις. Ωστόσο, σε όλα τα επαναστατικά εγχειρήματα κάτι τέτοιο υπήρχε πάντα, αφού το πιο δύσκολο έργο του επαναστάτη είναι πράγματι να χρησιμοποιήσει κατάλληλα τη λογική του για να κατευθύνει τον αγώνα προς έναν νέο στόχο σε έναν κόσμο όπου οι συνήθειες, οι προκατασκευασμένες σκέψεις και τα κλισέ κατευθύνουν τους ανθρώπους προς παλιούς στόχους. Εξάλλου, αν θέλετε να βρείτε προηγούμενα κοντά μας εγκαίρως, σκεφτείτε την οργάνωση Fabian σε σύγκριση με το Εργατικό κόμμα και σκεφτείτε το δογματικό πάθος των μαρξιστών που έκαναν τη Ρωσική Επανάσταση.
Μετά από αυτές τις δηλώσεις, είναι σαφές ότι οι αγωνιστές μπορούν (και πρέπει, αφού κανείς άλλος δεν μπορεί) να ασκήσουν την τέχνη του οδηγητή εκτός από την επιστήμη της πολιτικής. Κάποιοι μπορεί να αντιταχθούν ότι η συγκρότηση τριών ή τεσσάρων σκληροπυρηνικών αγωνιστών και μιας μικρής ομάδας αποφασισμένων αγωνιστών σε μια πόλη δεν είναι πολύ σε σύγκριση με τη δύναμη των κομμάτων. Ωστόσο, στην πραγματικότητα πίσω από κάθε κόμμα, σε κάθε πόλη, υπάρχει ένας μικρός αριθμός ισχυρών ανδρών. Όταν τα κράτη βρίσκονται σε δύσκολες συνθήκες και είναι δυνατές μεγάλες αλλαγές, το πιο σημαντικό προτέρημα είναι να έχουμε καλούς στρατηγούς, καλούς αξιωματικούς και καλή πολιτική επιλογή.
Αν κάποιος έχει αυτά τα πράγματα, τα στρατεύματα θα εμφανιστούν την κατάλληλη στιγμή. Εάν κάποιος δεν έχει αυτά τα περιουσιακά στοιχεία, αλλά υπάρχουν στρατεύματα, αυτά τα στρατεύματα θα διαλυθούν και θα είναι άχρηστα όταν έρθει η ώρα του αγώνα. Αυτό συνέβη στην Ιταλική και Γερμανική δημοκρατία στην πρώτη μεταπολεμική περίοδο. Και αυτό μπορεί να συμβεί στη Γαλλική δημοκρατία σήμερα και στις άλλες αύριο.
Τέλος, στη Γαλλία τα κόμματα ήταν από τη μια πλευρά, με τα πολυάριθμα στρατεύματά τους, και από την άλλη ήταν ένας μόνο άνδρας. Ωστόσο, αυτός ο άνθρωπος είχε μια σιδερένια θέληση και μια επιλογή. Γι' αυτό κέρδισε τη σύγκρουση. Είναι αλήθεια ότι είναι αδύναμος όσον αφορά το μέλλον. Ωστόσο, είναι αδύναμος όχι επειδή είναι μόνος, αλλά επειδή έχει μια αδύναμη επιλογή, μια γαλλική επιλογή σε έναν κόσμο που κυριαρχείται από μεγάλα ηπειρωτικά κράτη.
Αντλώντας δύναμη από την ηπειρωτική επιλογή τους, οι αγωνιστές θα πρέπει να προσπαθήσουν να δημιουργήσουν την ειδική τους οργάνωση στην υπηρεσία της EPC. Στις πόλεις όπου λίγοι ειδικοί στην πολιτική είναι στο πλευρό μας, τόσο το καλύτερο. Σε αυτά που δεν υπάρχουν, προχωρήστε ωστόσο. Αρχικά, υπάρχουν εκείνοι οι φεντεραλιστές που έχουν ήδη πολλά χρόνια εμπειρίας και υπάρχουν γραπτά έργα τους, υπάρχει μια ομοσπονδιακή βιβλιογραφία, υπάρχει το Popolo Europeo μέσω του οποίου μπορούμε να τηρούμε την επικαιρότητα και υπάρχει η δυνατότητα μάθησης σε κάθε ένα εμείς που το επιθυμούμε. Το να φτιάξουμε την Ευρώπη ή όχι εξαρτάται από τον αριθμό αυτών των ατόμων.
ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΩΝ ΣΥΜΠΑΘΟΥΝΤΩΝ
Είπαμε ότι μπορεί κανείς να διακρίνει χονδρικά τρία πολιτικά είδη συμπεριφοράς: το πολύ δραστήριο όσων κάνουν την πολιτική σκοπό της ζωής τους, τη συμπεριφορά εκείνων που αφιερώνουν κάποια δράση και κάποια σκέψη στην πολιτική αλλά ουσιαστικά κάνουν κάτι άλλο και τη συμπεριφορά από αυτούς που τείνουν να μην αφιερώνουν ούτε δράση ούτε σκέψη στην πολιτική, αλλά έλκονται μόνο από μεγάλα πολιτικά γεγονότα, όπως εκλογές, κρίσεις και άλλα παρόμοια.
Είπαμε επίσης ότι η τεχνική της πολιτικής δράσης συνίσταται στον τρόπο ομαδοποίησης των ανθρώπων. Ένας τρόπος ομαδοποίησης μπορεί φυσικά να οδηγήσει σε κάρτες και καταστατικά, ή μπορεί και όχι, ανάλογα με τη φύση των σχέσεων, αλλά κυρίως αποτελείται από το είδος της δράσης και του διαλόγου που πραγματικά δεσμεύει τους ανθρώπους.
Με αυτά τα κριτήρια εξετάσαμε το πρόβλημα των αγωνιστών: α) εναπόκειται στους αγωνιστές να προκαλέσουν τους συμπαθούντες και τους ψηφοφόρους να δράσουν με τους κανόνες του EPC. β) είναι στο χέρι τους να οδηγήσουν τους Ευρωπαίους προς τον στόχο μέσω πολιτικών επιλογών. γ) η τυπική δράση του ειδικού τρόπου ομαδοποίησής τους και συνεπώς της συντήρησης και στρατολόγησής τους συνίσταται στο κοινό ορισμό του πολιτικού τρόπου σκέψης.
Έχοντας διευθετήσει το θέμα των αγωνιστών, πρέπει να εξετάσουμε το θέμα των συμπαθούντων με τα ίδια κριτήρια. Πρέπει πρώτα απ' όλα να προσδιορίσουμε ξεκάθαρα ανάμεσα σε ποιους ανθρώπους μπορεί να έχουμε συμπαθούντες. Προφανώς, αναφερόμαστε πλέον σε ανθρώπους που αφιερώνουν κάποια δράση και σκέψη στην πολιτική αλλά ουσιαστικά κάνουν κάτι άλλο. Λαμβάνοντας υπόψη την κατάστασή τους, αυτά τα άτομα έχουν μια πρόχειρη γνώση της πολιτικής και μια καλή γνώση αυτού του «κάτι άλλου», που μπορεί να είναι το εμπόριο, η βιομηχανία, το σχολείο, η δημοσιογραφία και ούτω καθεξής: όλες οι ανθρώπινες δραστηριότητες.
Ωστόσο, αυτοί οι άνθρωποι, που σκέφτονται και την πολιτική, θα έχουν πολιτικές ιδέες ανεξάρτητα από τη δουλειά τους και δεν θα περιορίζονται σε μια αποκλειστικά εταιρική άποψη στην αξιολόγηση της πολιτικής, δηλαδή δεν θα αξιολογούν την πολιτική ανάλογα με τα οφέλη της στην κατηγορία τους, αλλά θα προσπαθούν επίσης να την αξιολογήσουν από την άποψη του γενικού συμφέροντος, δηλαδή του γενικού καλού. Αυτό συνεπάγεται αναφορά σε ορισμένες αξίες: ελευθερία, δικαιοσύνη, ειρήνη κ.λπ.
Ωστόσο, επειδή αυτό που γνωρίζουν καλά είναι αυτό που μπορεί να φανεί από την οπτική γωνία της πραγματικής τους εμπειρίας (της δουλειάς τους), θα τείνουν να αξιολογούν την πολιτική από την ίδια οπτική γωνία: εάν είναι παραγωγοί, ως προς το πώς η πολιτική προκαλεί επέκταση ή στασιμότητα της παραγωγής, εάν είναι εργαζόμενοι, όσον αφορά το πώς βελτιώνει ή επιδεινώνει την κοινωνική δικαιοσύνη· αν είναι άνθρωποι του πολιτισμού, όσον αφορά το πώς ευνοεί ή βλάπτει την επιστήμη και την καθιέρωση ορισμένων αξιών, και ούτω καθεξής.
Αυτό σημαίνει ότι θα είναι εξοικειωμένοι περισσότερο με την πτυχή της πολιτικής που μπορεί να ονομαστεί «πολιτικά προβλήματα» και θα γνωρίζουν λιγότερο αυτή που μπορούμε να ονομάσουμε «πολιτική γραμμή». Τα πολιτικά προβλήματα είναι εκείνα που πρέπει να αντιμετωπίσει η πολιτική: βρίσκονται σε τεράστια κλίμακα, που κυμαίνονται από την εξωτερική πολιτική (για παράδειγμα την εκκαθάριση της αποικιοκρατίας ή τις σχέσεις Ανατολής-Δύσης) μέχρι την οικονομική πολιτική, την οργάνωση της παραγωγής και της διανομής σε αυτόν ή τον άλλο τομέα, στην εσωτερική πολιτική, στην γραφειοκρατία, σχολική εκπαίδευση, δημόσια τάξη και ούτω καθεξής.
Για καθένα από αυτά τα προβλήματα υπάρχει είτε το άμεσο συμφέρον του καθενός είτε το συμφέρον διαφορετικών ομάδων. Από την άλλη, η πολιτική γραμμή είναι συνήθως ο συνολικός προσανατολισμός της κυβέρνησης ή η πρόταση ενός τέτοιου προσανατολισμού από πλευράς ενός κόμματος της αντιπολίτευσης.
Αυτός ο προσανατολισμός περιλαμβάνει φυσικά εξωτερικές, στρατιωτικές, οικονομικές, κοινωνικές και άλλες πολιτικές, και ως εκ τούτου επηρεάζει τα άτομα και τις ομάδες των οποίων τα συμφέροντα και τα ιδανικά εξαρτώνται από τη δράση της κυβέρνησης. Αλλά αυτός ο προσανατολισμός δεν μπορεί να αναπτυχθεί αποκλειστικά ως συνάρτηση της καλύτερης δυνατής λύσης στα διάφορα προβλήματα που αντιμετωπίζουμε, καθώς αυτό θα ήταν άσκοπο εκτός και αν εξυπηρετούσε τη δημιουργία πλειοψηφίας, που συνεπάγεται συμβιβαστικές λύσεις, έναν ελάχιστο κοινό παρονομαστή μεταξύ πολλών ιδανικών και συμφερόντων.
Ουσιαστικά, μια πολιτική γραμμή αποτελείται από πολιτικά προβλήματα συν την αναζήτηση του καλύτερου συμβιβασμού, που θα παρέχει την πλειοψηφία χωρίς την οποία τα καλύτερα έργα του κόσμου θα έμεναν στα χαρτιά. Αυτή η αναζήτηση του καλύτερου συμβιβασμού είναι το συγκεκριμένο καθήκον των πολιτικών και απαιτεί ιδιαίτερη εμπειρία.
Μπορούμε πράγματι να το φέρουμε το παράδειγμα αναφέροντας μια διαφορά μεταξύ της πολιτικής γραμμής των κομμάτων και της δικής μας. Η πολιτική γραμμή ενός κόμματος είναι η γραμμή που είναι κατάλληλη για να δώσει προσανατολισμό στην κυβέρνηση ή στην αντιπολίτευση (που έχει στόχο να γίνει κυβέρνηση). Επομένως, ο συμβιβασμός του απαιτεί: α) την αναζήτηση του 50 τοις εκατό συν έναν των ψηφοφόρων. Από εκεί και πέρα, ο συμβιβασμός θα ήταν πολύ ισχνός και επομένως αδύναμος.
Εκτός αυτού, ο συμβιβασμός δεν θα μπορούσε ποτέ να είναι ή να γίνει κυβέρνηση. β) αυτή η πλειοψηφία πρέπει να είναι διαθέσιμη για μεγάλο χρονικό διάστημα, κατά το οποίο η κυβέρνηση επηρεάζει τα άμεσα συμφέροντα των ομάδων και των ατόμων, αφού το να κυβερνάς σημαίνει να επιλέγεις και επομένως να ευνοείς κάποιους και να βλάπτεις τους υπόλοιπους.
Αντίθετα, η πολιτική μας γραμμή, η οποία είναι αυτή που είναι κατάλληλη για να καθορίσει τον δρόμο για την ίδρυση ενός νέου κράτους, πρέπει να προσφέρει έναν συμβιβασμό που μπορεί: α) να κρατήσει ενεργή μόνο μια μικρή μειοψηφία για μεγάλο χρονικό διάστημα. β) να ενώσει, πάνω από τις κομματικές διαιρέσεις που είναι τυπικές των κυβερνήσεων (είτε φιλελεύθερες, σοσιαλιστικές ή χριστιανικές), ένα είδος ενότητας όλου σχεδόν του πληθυσμού για σύντομο χρονικό διάστημα, τον χρόνο της Συντακτικής και του έργου της, που δεν επηρεάζει τα άμεσα συμφέροντα του πληθυσμού.
Όλα τα ερωτήματα που προκύπτουν για τη θέσπιση μιας πολιτικής γραμμής επηρεάζουν φυσικά άμεσα μόνο αυτούς που τις βιώνουν πλήρως (τους αγωνιστές), όχι εκείνους που δεν το έχουν (συμπαθείς και ψηφοφόρους). Επομένως, οι συμπαθούντες μπορούν να αποδεχτούν και να ακολουθήσουν τη συστατική λαϊκή πολιτική γραμμή μας μόνο στον βαθμό στον οποίο οι αγωνιστές και η παγκόσμια δράση του EPC θα μπορέσουν να τη συσχετίσουν με τα πολιτικά προβλήματα που ενδιαφέρουν ή μπορεί να ενδιαφέρουν άμεσα αυτήν την κατηγορία προσώπων. Αυτή η παρατήρηση δείχνει την αποφασιστική σημασία των εγγράφων διαμαρτυρίας και διεκδίκησης, τα οποία πρέπει να παρουσιάζουν την ευρωπαϊκή άποψη για τα μεγάλα πολιτικά προβλήματα.
Όπως θα δούμε στο επόμενο άρθρο, το πρόβλημα των συμπαθούντων και αυτό των εγγράφων διαμαρτυρίας και διεκδίκησης συνδέονται άμεσα, τόσο που μπορούμε να πούμε ότι δεν έχουμε καμία σοβαρή ενέργεια από μέρους μας σε σχέση με τους συμπαθούντες (δηλ. το δεύτερο είδος πολιτική συμπεριφορά) εάν δεν υπάρχει σοβαρός ορισμός, παρουσίαση και πολιτική διάχυση των εγγράφων διαμαρτυρίας και διεκδίκησης.
ΣΤΡΑΤΟΛΟΓΗΣΗ ΣΥΜΠΑΘΟΥΝΤΩΝ
Η δράση που μπορεί να μας επιτρέψει να ομαδοποιήσουμε τους συμπαθούντες βασίζεται επομένως στην ανάπτυξη, τη διάδοση και τη δημόσια συζήτηση των διακηρύξεων διαμαρτυρίας και διεκδίκησης. Αυτά τα «έγγραφα» ασχολούνται με περιορισμένα προβλήματα, και γι' αυτό σημαίνουν κάτι για όσους αντιμετωπίζουν αυτά τα προβλήματα στη ζωή τους. Τα «ντοκουμέντα» δείχνουν ότι το κλειδί της λύσης δεν είναι εθνικό αλλά ευρωπαϊκό και γι' αυτό μπορούν να δέσουν τα άτομα στα οποία απευθύνονται στον αγώνα για την Ευρώπη.
Τι είδους άτομα είναι; Αυτή η τεράστια ομάδα ανθρώπων που πρώτα απ' όλα ζουν σοβαρά τη δουλειά τους και δεύτερον είναι σε θέση να συνδέσουν τα προβλήματα που προκύπτουν στο πεδίο τους με κάποια πολιτική προοπτική. Τα άτομα αυτού του είδους έλκονται από τα πολιτικά κινήματα που διακηρύσσουν τα ιδανικά του πολιτικού μας πολιτισμού και τα κρίνουν με βάση την ικανότητά τους να διατυπώνουν και να λύνουν ορισμένα προβλήματα, αυτά που γνωρίζουν προσωπικά. Αυτός είναι ο βαθμός επίγνωσης που διαμορφώνει τις ιδέες, τις συμπάθειες και τις προσκολλήσεις του κοινωνικού κύκλου που παρέχει συμπαθούντες στα πολιτικά κινήματα. Εάν αξιολογήσουμε την κατάσταση από αυτή την άποψη, μπορούμε να παρατηρήσουμε τα εξής:
1) Εάν το EPC «παράγει» μόνο το ιδανικό κάλεσμα για ευρωπαϊκή ενότητα, δεν μπορεί να στρατολογήσει σοβαρά συμπαθούντες. Σε κάποιο βαθμό, πολλά πολιτικά κινήματα έχουν προσθέσει την «Ευρώπη» ως τέταρτη λέξη στις τρεις λέξεις-κλειδιά των σημερινών πολιτικών ιδεωδών: δημοκρατία, ελευθερία και κοινωνική δικαιοσύνη. Ωστόσο, τα μεγάλα ιδανικά δεν χωρίζουν πλέον την πολιτική τάξη και τους συμπαθούντες κατά μήκος του μεγάλου όγκου των κομμάτων, αφού έχουν γίνει κοινή ιδιοκτησία όλων των κομμάτων, και επομένως τα άτομα κρίνουν, στο βαθμό των ικανοτήτων τους, πώς οι αρχές μεταφράζονται σε γεγονότα.
Το EPC πρέπει να «παράγει» τη σωστή διατύπωση των επιμέρους πολιτικών, οικονομικών και κοινωνικών προβλημάτων. Πρέπει να αρνηθεί, με εύλογο λόγο, την εθνική προοπτική. και απεικονίζουν την ευρωπαϊκή προοπτική. Με αυτόν τον τρόπο μπορεί να προσελκύσει σοβαρά όλα εκείνα τα άτομα που είναι ευαίσθητα στα προβλήματα που μπορούν να λυθούν μόνο μέσα σε μια τέτοια προοπτική.
2) Ο εθνικός κύκλος κομμάτων, εμπειρογνωμόνων και δημοσιογράφων δεν είναι πιθανό να διατυπώσει τα επιμέρους προβλήματα σύμφωνα με την ευρωπαϊκή προοπτική. Αυτοί οι άνθρωποι οφείλουν την επιρροή τους ή τη δύναμή τους στο έθνος-κράτος μέσα στο οποίο έχουν αποκτήσει εμπειρία και έχουν σημειώσει επιτυχία. Ο ακόλουθος κανόνας ισχύει για τέτοιους ανθρώπους: «Οι ιδέες και οι πεποιθήσεις των κυρίαρχων ομάδων φαίνεται να συγχωνεύονται τόσο στενά με τα συμφέροντα μιας δεδομένης κατάστασης που αποκλείεται οποιαδήποτε κατανόηση των γεγονότων που μπορεί να απειλήσουν τη δύναμή τους». (Mannheim)
Αυτός ο κανόνας εξηγεί γιατί τόσοι πολλοί πολιτικοί και συγγραφείς γράφουν συχνά ότι τα ευρωπαϊκά κράτη θα πεθάνουν εάν ενωθούν και στη συνέχεια αναθέσουν σε αυτά τα ετοιμοθάνατα τέτοια μεγαλεπήβολα καθήκοντα όπως η εξάλειψη της αποικιοκρατίας, ο τερματισμός του ψυχρού πολέμου, η επίτευξη πλούτου και κοινωνικής δικαιοσύνης στην πυρηνική εποχή, εποχή του αυτοματισμού και ούτω καθεξής.
Σε κάθε περίπτωση, λόγω αυτού του γεγονότος, εάν το ΕΛΚ δεν «παράγει» ευρωπαϊκές απόψεις για τα επιμέρους προβλήματα, ο κοινωνικός κύκλος των εικονικών συμπαθούντων βρίσκεται αντιμέτωπος αποκλειστικά με εθνικές λύσεις. Επομένως, σε αυτή την περίπτωση, ακόμη και όπου υπάρχουν γενικές τάσεις προς την Ευρώπη, τα άτομα παραμένουν συνδεδεμένα με αποκλειστικά εθνικές προοπτικές και κόμματα, και τα συμβατικά ευρωπαϊκά κινήματα ζουν τη ζωή των φαντασμάτων.
3) Η σχέση μεταξύ «ντοκουμέντων» και συμπαθούντων αναδεικνύει τη θεμελιώδη δράση που μπορεί να προσφέρει στους αγωνιστές κάθε είδους επαφής με το περιβάλλον της πόλης στην οποία δραστηριοποιούνται. Αυτή η ενέργεια λοιπόν αποτελεί την απαραίτητη προϋπόθεση για να επιτευχθούν αργά αλλά σταθερά οικονομικές δυνατότητες, πολιτιστικές επιρροές, πολιτικό κύρος και προκειμένου να καλυφθεί το κενό που εξακολουθεί να περιβάλλει τον αγώνα για την Ευρώπη.
Η αποτελεσματικότητα αυτής της δράσης αφορά και τα οργανωτικά μας ζητήματα και δείχνει: α) τη σημασία του πολιτιστικού έργου των αγωνιστών, που πρέπει να παράγει ευρωπαϊκές λύσεις στα πολιτικά προβλήματα. β) τη σημασία των προκαταρκτικών συνεδριάσεων για τις εκλογές του ΕΛΚ, στις οποίες αυτές οι λύσεις πρέπει να προταθούν σε ενιαία και επιλεγμένα περιβάλλοντα.
Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η σχέση «ντοκουμεντο» - συμπαθούντες μπορεί να δώσει ενέργεια σε όλη μας τη δράση: μπορεί να μας προσφέρει σοβαρές υποψηφιότητες για τις λίστες του ΕΛΚ, μπορεί να μας προσφέρει εκπροσώπους στο Κογκρέσο που είναι ικανοί να εκπροσωπήσουν πραγματικά τις διαφορετικές ανάγκες του ευρωπαϊκού λαού και μπορεί να δώσει στην πολιτική μας συζήτηση τη δύναμη και το κύρος που απαιτείται για τη διεξαγωγή του αγώνα μας.
Φυσικά, όλη αυτή η δουλειά πρέπει να βασίζεται στο ηθικό και διανοητικό θάρρος των αγωνιστών, οι οποίοι πρέπει να ξεπεράσουν τον κομφορμισμό στον οποίο έχουν περιέλθει τα κράτη μας για να δείξουν σε όλους το πραγματικό πρόσωπο της Ευρώπης και το νόημα που μπορεί να έχει για τη ζωή όλων. Το πρόσωπο της Ευρώπης θα είναι πολύ διαφορετικό από τις άθλιες προσόψεις των παλιών μας κρατών. Τα έγγραφά μας θα είναι πραγματικά ευρωπαϊκά στο βαθμό που θα μπορούν να αντιπαραβάλουν την αυριανή ζωή στη σημερινή, ανάλογα με το πρόβλημα, και να λένε κάθε φορά κάτι νέο σε σχέση με τα μπαγιάτικα λόγια της τρέχουσας πολιτικής.
ΚΟΙΝΗ ΓΝΩΜΗ
Υπάρχει ακόμη το πρόβλημα του τρίτου βαθμού πολιτικής συμπεριφοράς (σε σχέση με το ΕΛΚ, τον ψηφοφόρο, τον απλό πολίτη). Τα επίμαχα άτομα είναι συνήθως γνωστά ως «η κοινή γνώμη», «οι άνθρωποι» και ούτω καθεξής. Ο πολιτικός τους χαρακτήρας γίνεται ξεκάθαρος αν λάβει κανείς υπόψη το γεγονός ότι συνήθως έχουν εξαιρετικά επιφανειακό ενδιαφέρον για την πολιτική, στην οποία συμμετέχουν μόνο όταν τους ελκύουν μεγάλα γεγονότα. Τα κράτη και τα κόμματα συνήθως τους εξυμνούν στο βαθμό που τους αναδεικνύουν σε αληθινούς και αποκλειστικούς πρωταγωνιστές.
Η δημοκρατική ιδεολογία ισχυρίζεται ότι αυτοί, ως πολίτες και ψηφοφόροι, είναι οι πραγματικοί κάτοχοι της εξουσίας, οι επόπτες της κυβέρνησης (οι υπουργοί και τα μέλη του κοινοβουλίου είναι απλώς εκπρόσωποί τους). Η σοσιαλιστική ιδεολογία ισχυρίζεται ότι ως εργατική τάξη είναι το μόνο αυτόνομο στοιχείο όχι μόνο της πολιτικής αλλά και της ιστορίας. Η εθνική ιδεολογία (που οργανώνει τη συναίνεση των πολιτών για τα σημερινά κράτη, όπως οι κομματικές ιδεολογίες οργανώνουν τη συναίνεση των κοινωνικών μερών) ισχυρίζεται ότι είναι το «έθνος», και επομένως η ουσία και ο στόχος της πολιτικής, της ιστορίας, του πολιτισμού, της ηθικής και μερικές φορές ακόμη και της θρησκείας.
Όλα αυτά δεν είναι χρήσιμα για την κατανόηση του τι κάνουν και τι σκέφτονται πολιτικά αυτά τα άτομα. Ωστόσο, μια τέτοια κατανόηση είναι απαραίτητη για την επίτευξη της ευρωπαϊκής τους ομαδοποίησης. Γενικά, κάποιος γνωρίζει μόνο οτι κάνει. Συνεπώς, αυτά τα άτομα γνωρίζουν την πολιτική επιφανειακά, αφού κάνουν πολιτική επιφανειακά, με πρόχειρες προσεγγίσεις τις οποίες ο ιδεολογισμός (φασιστικός, δημοκρατικός, σοσιαλιστικός ή εθνικός) μετατρέπει στους πρωτόγονους μύθους που κυβερνούν αυτή τη στιγμή την Ευρώπη. Αυτό αφορά την κανονική ψυχική τους κατάσταση. Ωστόσο, υπάρχει μια πτυχή της πολιτικής στην οποία παρά αυτή τη μπερδεμένη ψυχική κατάσταση αυτοί οι άνθρωποι έχουν επίγνωση του τι συμβαίνει και ενεργούν θετικά.
Για να προσδιορίσουμε αυτήν την πτυχή, πρέπει να έχουμε κατά νου ότι η πολιτική έχει: α) το επίπεδο καθορισμού των πολιτικών γραμμών, που αντιστοιχεί στη συμπεριφορά της πολιτικής τάξης που αγωνίζεται να κερδίσει ή να διατηρήσει την εξουσία. β) το επίπεδο ορισμού και επίλυσης των πολιτικών προβλημάτων (που εξαρτάται από το πρώτο επίπεδο για την εκτέλεσή του, αφού η εκτέλεση ενός πολιτικού προγράμματος δεν είναι παρά το υποπροϊόν της μάχης για την εξουσία, σύμφωνα με την ξεκάθαρη έκφραση του Schumpeter). γ) το επίπεδο των μεγάλων επιλογών, των βασικών εναλλακτικών, που αντιστοιχεί στη συμπεριφορά του απλού πολίτη (που εξαρτάται από το πρώτο και το δεύτερο επίπεδο αφού ο απλός πολίτης δεν συμμετέχει στη διαδικασία ανάπτυξης πολιτικών γραμμών και στη διαδικασία διαμόρφωσης των προβλημάτων).
Αυτό δεν συνεπάγεται την παθητική φύση του απλού πολίτη. Αντίθετα, συνεπάγεται τη δραστηριότητά του και ένα βαθμό της πολιτικής του αυτονομίας.
Όταν επισημανθούν τα προβλήματα, και διατυπωθούν οι μεγάλες πολιτικές επιλογές, η πολιτική τάξη και οι συμπαθούντες αποχωρούν από τη σκηνή, ας πούμε, και οι απλοί πολίτες βγαίνουν στη σκηνή. Η επιλογή τους επιβάλλεται. Δεν είναι ενεργοί έως ότου εισέλθουν στη σκηνή οι μεγάλες επιλογές. Σε αυτά τα μεγάλα διαστήματα, ο απλός πολίτης είναι παθητικός, υποκείμενο, τόσο στα δημοκρατικά καθεστώτα όσο και στα ολοκληρωτικά. Αλλά όταν οι μεγάλες επιλογές ωριμάζουν επειδή μια δύναμη καταρρέει και μια άλλη σχηματίζεται, αυτή η μάζα προσώπων είναι που αποφασίζει, αυτή η μάζα δεν μπορεί να έχει εξουσία, αλλά μπορεί να επιλέξει ποιος θα την έχει, και γενικά δεν επιλέγει άσχημα, αφού σε αυτές τις περιπτώσεις η πολιτική γίνεται πολύ απλή: είτε το ένα είτε το άλλο. Όταν πραγματικά διεκδικείται η εξουσία, λίγες εξαιρετικά ορατές δυνάμεις παραμένουν στη σκηνή.
Αυτό είναι το αποφασιστικό στοιχείο όσον αφορά τον τρίτο βαθμό πολιτικής συμπεριφοράς. Για να επιτύχουμε δράση και συμμετοχή από τους απλούς πολίτες, πρέπει να είμαστε σε θέση να οργανώσουμε την αυτόνομη πτυχή της συμπεριφοράς τους: πρέπει δηλαδή να μεταφερθούν στο πολιτικό πεδίο των μεγάλων επιλογών. Πολλοί πιστεύουν ότι οι μάζες μπορούν να κερδηθούν με απλή προπαγάνδα, με συνθήματα χωρίς αλήθεια, με ψέματα.
Στην πραγματικότητα αυτό δεν συμβαίνει ποτέ. Η προπαγάνδα που διαστρεβλώνει την αλήθεια είναι αποτελεσματική μόνο όταν οι μάζες είναι ήδη συνδεδεμένες με μια σταθερή εξουσία (βρίσκονται σε κατάσταση παθητικότητας) και αυτή η εξουσία (που είναι συνήθως μια κρατική εξουσία) κινητοποιεί τον μεγάλο μηχανισμό όλων των μέσων ενημέρωσης της, ξεκινώντας από το σχολείο, να προσανατολίζει τα θέματα του προς ορισμένους στόχους και προς ορισμένες καταστάσεις του νου (η εθνική ιδέα, δηλ. το γεγονός ότι αισθανόμαστε Γάλλοι, Ιταλοί, Γερμανοί, εξαρτάται από αυτό και έχει την ίδια φύση μιας «λαϊκής θρησκείας» τυπικής του κομμουνισμού και τα παρόμοια).
Αλλά όταν πρέπει να επιτευχθούν αλλαγές, και κανείς δεν έχει αποφασιστική δύναμη αφού το παλιό καταρρέει και το νέο σχηματίζεται, αυτού του είδους η προπαγάνδα δεν μπορεί να γίνει και είναι άχρηστη. Σε αυτή την περίπτωση πρέπει να εκμεταλλευτεί κανείς τη δραστηριότητα των μαζών και όχι την παθητικότητά τους.
Αυτό δεν επιτυγχάνεται με γενική προπαγάνδα, με ψέματα ή με πλύση εγκεφάλου, αλλά με τον αγώνα για την εξουσία που περιλαμβάνει την αυθόρμητη συμπεριφορά των μαζών κάνοντας εμφανείς τις επιλογές. Πρόκειται για καταστάσεις στις οποίες ο καθένας θέλει να μάθει τι συμβαίνει και είναι σε θέση να καταλάβει και στις οποίες ο καθένας θέλει να συμμετάσχει για να συμβάλει στον καθορισμό της επιλογής. Το να κάνουμε εμφανείς τις επιλογές είναι, με τυπικούς όρους, ακόμα προπαγάνδα. Αλλά δεν έχει κανένα από τα χαρακτηριστικά αυτού που συνήθως ονομάζουμε προπαγάνδα. Η δύναμή της εξαρτάται από την αλήθεια της.
Όλοι θέλουν να κατανοούν,να συμμετέχουν και να ξέρουν πώς να το κάνουν. Η συναίνεση λοιπόν της μάζας οργανώνεται γρήγορα και αυθόρμητα γύρω από εκείνους που γνωρίζουν καλύτερα και εξηγούν πιο αληθινά τα πραγματικά δεδομένα της κατάστασης και των εναλλακτικών λύσεων για την εξουσία, ανεξάρτητα από τη χρήση ισχυρών συστημάτων πληροφοριακών μέσων. Σε τέτοιες περιπτώσεις ξυπνά η κοιμισμένη μάζα, αδιαπέραστη από την πολιτική επιχειρηματολογία, την οποία συνήθως περιφρονεί, αναδεικνύοντας τραγουδιστές, αστέρες του κινηματογράφου και αθλητές στο ρόλο των ηρώων. Χιλιάδες κανάλια για την επικοινωνία ιδεών ανοίγουν αυθόρμητα. Ορισμένες εικόνες, ορισμένες συλλογικές λέξεις φτάνουν παντού, σχεδόν χωρίς ή κατά του Τύπου, και σχηματίζουν ένα ισχυρό ρεύμα απόψεων που υπερνικά κόμματα και ιδέες που θεωρούνταν απολύτως σταθερές μέχρι την προηγούμενη μέρα (η τελευταία ισχυρή περίπτωση είναι η Ουγγρική επανάσταση· η τελευταία αδύναμη περίπτωση είναι η άνοδος του Ντε Γκωλ στην εξουσία).
Το ακραίο παράδειγμα δίνει η Ρωσική επανάσταση. Οι Μπολσεβίκοι ήταν πολύ λίγοι σε αριθμό και ήταν πρακτικά ανίσχυροι. Όμως, στη στρατιωτική της ήττα, η παραδοσιακή εξουσία κατέρρεε και ο Λένιν μπόρεσε να επινοήσει τις συνθηματικές λέξεις (το περίφημο «Γη και ειρήνη») που αντιστοιχούσαν στην κατάσταση του μυαλού των πλήθων. Ο Τρότσκι σχολιάζει την επιτυχία με αυτά τα λόγια: «Η φτώχεια των μέσων της μπολσεβίκικης αναταραχής ήταν εμφανής. Τότε πώς, με έναν τόσο αδύναμο μηχανισμό, και με την ασήμαντη ποσότητα έντυπου υλικού, μπόρεσαν οι ιδέες και τα συνθήματα του μπολσεβικισμού να επιβληθούν στο λαό; Το μυστικό του αινίγματος είναι πολύ απλό: οι λέξεις που ανταποκρίνονται στην έντονη ανάγκη μιας τάξης και μιας εποχής δημιουργούν χιλιάδες κανάλια από μόνα τους. Το επαναστατικό περιβάλλον, που αναπτύχθηκε σε πυράκτωση, διακρίνεται για την υψηλή αγωγιμότητα των ιδεών».
Αυτό είναι το ίδιο με το να λέμε ότι η προπαγάνδα, που θεωρείται από μόνη της ένα σύνολο συνεδρίων, μανιφέστων, φυλλαδίων, είναι άχρηστη. Οι μεγάλες μάζες αποκτούν ορισμένες ιδέες, τις κάνουν δικές τους και ενεργούν κατά συνέπεια, μόνο όταν ενεργοποιηθούν τα τυπικά μέσα της τρίτης πολιτικής συμπεριφοράς. Εάν η εξουσία είναι σταθερή, οι μάζες παραμένουν στον λήθαργο και καμία προπαγάνδα δεν μπορεί να αλλάξει τη συμπεριφορά τους (μόνο το κράτος μπορεί να τις ενθουσιάσει). Εάν η εξουσία είναι ασταθής, εκείνοι που έχουν μια εναλλακτική για την εξουσία έρχονται σε άμεση επαφή με τις μάζες, ακόμη κι αν έχουν έναν εξαιρετικά αδύναμο μηχανισμό μέσων ενημέρωσης.
Στην πραγματικότητα, η αληθινή πολιτική προπαγάνδα είναι απλώς μια πτυχή της πάλης για την εξουσία: είναι η αποφασιστική πτυχή, αφού σχετίζεται με τη συμπεριφορά των πλήθους και επομένως με την επίτευξη των επιλογών των μεγάλων δυνάμεων. Κανείς δεν διαβάζει, κανείς δεν ακούει, κανείς δεν αισθάνεται αν δεν υπάρχει κίνητρο. Το πολιτικό κίνητρο δεν μπορεί να δημιουργηθεί με τεχνητά μέσα, αφού οι μάζες είναι αυτόνομες ως προς αυτό.
Το κίνητρο σχηματίζεται αυθόρμητα όταν η εξέλιξη της κατάστασης εξουσίας καθορίζει μεγάλες επιλογές. Σε μια τέτοια στιγμή, η μόνη ισχυρή δύναμη είναι αυτή που έχει τη δυνατότητα να αποκτήσει ισχύ και να διατυπώσει συνθηματικές λέξεις που ανταποκρίνονται στην πραγματική κατάσταση του πνεύματος των μαζών, ακόμα κι αν την προηγούμενη μέρα μια τέτοια δύναμη έχει αγνοηθεί.
Η ΚΟΙΝΗ ΓΝΩΜΗ ΑΠΟ ΤΑ ΕΘΝΗ ΣΤΗΝ ΕΥΡΩΠΗ
Το πρόβλημα της αξιοποίησης της τρίτης συμπεριφοράς για την Ευρώπη είναι, για τους λόγους που περιγράφονται παραπάνω, πρόβλημα δράσης και όχι γενικής προπαγάνδας. Ο απλός πολίτης φυσικά δεν θα μπορούσε να ομαδοποιηθεί σε ευρωπαϊκό επίπεδο εάν δεν υπήρχε: α) μια φαινομενική ευρωπαϊκή νοοτροπία (δεν μπορεί κανείς να οργανώσει ό,τι δεν υπάρχει), β) η αδυναμία των κρατών μας.
Ωστόσο, αυτά τα δεδομένα δεν αποτελούν, προς το παρόν, ισχυρό κίνητρο για τις μάζες, αφού τα κράτη μας είναι αδύναμα αλλά δεν βρίσκονται ανοιχτά σε κρίση εξουσίας. Το πολιτικό περιβάλλον είναι λοιπόν εθνικό και νυσταγμένο (όπως τα κράτη). Επομένως, μπορεί κανείς να δημιουργήσει μια ευρωπαϊκή ομάδα μόνο δημιουργώντας ένα ευρωπαϊκό περιβάλλον αντίθετο στο κυρίαρχο αλλά αδύναμο εθνικό περιβάλλον.
Ένα «περιβάλλον» είναι μια κατάσταση στην οποία το κίνητρο για δράση και ενημέρωση εμφανίζεται αυθόρμητα. Οι ομοσπονδιακοί μπόρεσαν να του προσφέρουν προκριματικές εκλογές και υπαίθρια εκλογικά τμήματα. Αυτό εξηγεί την επιτυχία τους. Άγνωστοι σε όλους, πρακτικά χωρίς μέσα και χωρίς επιρροή, έχουν καταφέρει να ενδιαφέρουν δεκάδες χιλιάδες ανθρώπους στις πόλεις όπου έκαναν τα πρώτα τους δημοφιλή πειράματα.
Η ευρωπαϊκή ψήφος είναι ένας κανόνας δράσης που παρουσιάζει (σε εικονική μορφή) την ευρωπαϊκή επιλογή. Το επαρχιακό εκλογικό κέντρο αποτελεί ένα «περιβάλλον» και ως εκ τούτου επιτυγχάνει ένα αποτέλεσμα που καμία προπαγάνδα δεν μπορεί να επιτύχει: το πολιτικό συμφέρον του πληθυσμού, χωρίς το οποίο η προπαγάνδα συνομιλεί με ανθρώπους που δεν ακούν. Ο συνδυασμός αυτών των δύο στοιχείων συνιστά μια πλατφόρμα δράσης που δεν πρέπει να επιβάλλεται σε κανέναν αλλά στην οποία μπορούν να συμμετέχουν όλοι και δίνει ώθηση στη διαδικασία αφού ο καθένας κατανοεί ότι η ατομική του συμμετοχή αυξάνει τη σημασία του γεγονότος. Όσοι βρίσκονται σε αυτό το περιβάλλον γίνονται μάρτυρες της γέννησης ενός νέου πολιτικού αγώνα και αντιλαμβάνονται την πιθανότητα μιας ευρωπαϊκής ιθαγένειας, αν και με τρόπο ακόμα μπερδεμένο.
Η ψήφος του EPC δεν δημιουργεί κοινοβουλευτική εξουσία, αλλά μετράει περισσότερο ως ένα είδος διαμαρτυρίας, διεκδίκηση του ευρωπαϊκού εκλογικού δικαιώματος. Γι' αυτό θα ήταν απίθανο να δημιουργήσει ένα ευρωπαϊκό «περιβάλλον» εάν οργανωνόταν αποκλειστικά με κλειστά εκλογικά τμήματα, δηλαδή με μια διαδικασία παρόμοια με αυτή των εθνικών εκλογών. Σε αυτήν την περίπτωση, οι ευρωπαϊκές εκλογές θα κινδύνευαν να εκληφθούν ως επίσημη ευρωπαϊκή εκδήλωση των εθνικών κομμάτων και αρχών, και σε κάθε περίπτωση θα απαιτούσε μια προκαταρκτική ενέργεια ενημέρωσης που θα μπορούσε να έχει πολύ περιορισμένο εύρος στην τρέχουσα πολιτική κατάσταση.
Αντίθετα, το υπαίθριο εκλογικό τμήμα παρέχει πληροφορίες ενώ προσφέρει συμμετοχή. Είναι ορατό και δείχνει, με ζωντανή εικόνα, τα πραγματικά δεδομένα του ευρωπαϊκού προβλήματος (τον αγώνα μιας ευρωπαϊκής πολιτικής τάξης και την ευρωπαϊκή επιλογή του πληθυσμού),διαφοροποιείται από όλες τις άλλες τρέχουσες πολιτικές εκδηλώσεις.
Δημιουργεί αμέτρητους αυτοσχέδιους ανθρώπους προπαγάνδας,αντλεί από τη συνείδηση του καθενός πράγματα που όλοι γνωρίζουν σχετικά με την αδυναμία των εθνικών κρατών και την ανάγκη για ευρωπαϊκή ενότητα, αναδεικνύει νέους ανθρώπους, τους άνδρες του Ευρωπαϊκού Λαϊκού Κογκρέσου. Η τρίτη πολιτική συμπεριφορά είναι αδιαπέραστη από την προπαγάνδα και ευαίσθητη σε επιλογές, και αυτές οι εκλογές είναι η μόνη ευρωπαϊκή επιλογή που είναι δυνατή αυτή τη στιγμή.
Φυσικά, δεν πρόκειται απλώς για μια μόνο διοργάνωση ευρωεκλογών, αλλά για επανάληψη τους στο πλαίσιο ενός γενικού σχεδίου που αποσκοπεί στην αύξηση του αριθμού των ψηφοφόρων. Πρέπει λοιπόν να ξέρουμε τι να κάνουμε μεταξύ αυτών των εκλογών. Σε αυτή την περίοδο μπορεί να προκύψει ο πειρασμός να διατηρήσουμε άμεση οργανωτική πολιτική επαφή με τους χιλιάδες ανθρώπους που ψήφισαν. Αυτό θα ήταν χαμένος κόπος.
Η κυρίαρχη δύναμη είναι εθνική. Συνεπώς, μετά την ψηφοφορία, οι Ευρωπαίοι ψηφοφόροι επιστρέφουν στον εθνικό τους λήθαργο. Στην ενδιάμεση φάση, χρησιμοποιώντας την πρώτη λαϊκή επιτυχία και τις πρώτες επιρροές που αποκτήθηκαν, πρέπει να στοχεύσουμε στους τύπους πολιτικής συμπεριφοράς που παραμένουν ενεργοί ανεξάρτητα από την ύπαρξη του «περιβάλλοντος» και την επικείμενη μεγάλη επιλογή.
Μετά τις πρώτες εκλογές, έχουμε μεγαλύτερη δύναμη έλξης σε αυτά τα στοιχεία, και αυτή η δύναμη μπορεί να αξιοποιηθεί τόσο για τη στρατολόγηση νέων αγωνιστών όσο και για την απόκτηση νέας υποστήριξης, ακόμη και οικονομικής, [1] εάν τεθεί ο στόχος των νέων εκλογών άμεσα: ένας αριθμός x, πολύ μεγαλύτερος από τον προηγούμενο, ψηφοφόρων (ο στόχος εξασφαλίζεται από την αύξηση του αριθμού των αγωνιστών και συνεπώς των εκλογικών τμημάτων και από τη δυνατότητα διοργάνωσης των εκλογών σε μεγαλύτερο και πληρέστερο εύρος).
Το γενικό πολιτικό νόημα αυτού του μακροπρόθεσμου σχεδίου εργασίας είναι ουσιαστικά το εξής: τείνει προς την ηγεμονία του διάχυτου ευρωπαϊσμού. Σήμερα ο ευρωπαϊσμός είναι μια μηδενική δύναμη πολιτικά, αφού λόγω έλλειψης ορατού Ευρωπαίου συνομιλητή διοχετεύεται σε χιλιάδες εθνικά κανάλια που μιλούν για την Ευρώπη και μετά εξαντλείται.
Αλλά αυτή η κατάσταση μπορεί να ανατραπεί με τις προκριματικές εκλογές και η πολιτική επαφή μεταξύ των ευρωπαϊκών ηγεσιών του EPC όπως και ο διάχυτος ευρωπαϊσμός μπορεί να εδραιωθεί σταδιακά. Με τον ίδιο τρόπο που κάποιος που έχει φιλελεύθερες, σοσιαλιστικές, συνδικαλιστικές αντιδράσεις τις φέρει αμέσως σε ένα συγκεκριμένο κόμμα ή συνδικαλιστικό σωματείο, έτσι αύριο κάποιος που έχει ευρωπαϊκές αντιδράσεις θα τις φέρει στο Ευρωπαϊκό Λαϊκό Κογκρέσο και όχι πλέον στους «Ευρωπαίους» των εθνικών κομμάτων.
Όταν γίνει αυτό, ο ευρωπαϊσμός θα είναι πολιτική δύναμη. Τότε θα είναι θέμα χρήσης αυτής της δύναμης κατάλληλα και αποφασιστικά όταν προκύψουν καταστάσεις κρίσης εξουσίας. Σε τέτοιες καταστάσεις οι επιλογές γίνονται δυνατές, οι μάζες ξυπνούν από τον συνηθισμένο λήθαργο και αποκτούν τη δύναμη της επιλογής. Τότε η ΕΛΚ θα μπορέσει να δώσει την αποφασιστική μάχη.
Η ανάλυση της δυνατότητας εκμετάλλευσης του τρίτου τύπου πολιτικής συμπεριφοράς ισοδυναμεί με την ανάλυση των δυνατοτήτων δημιουργίας των Ηνωμένων Πολιτειών της Ευρώπης, αφού μεγάλες πολιτικές αλλαγές ξεκινούν να συμβαίνουν όταν ο λαός αρχίζει να ενεργεί.
Τα αντικειμενικά δεδομένα της ευρωπαϊκής λαϊκής δράσης είναι παρόντα: τα κράτη μας είναι αδύναμα και η αδυναμία τους δημιουργεί τον διάχυτο ευρωπαϊσμό που μπορούμε να μετατρέψουμε σε πολιτική δύναμη: τα κράτη μας θα έχουν σοβαρές κρίσεις εξουσίας, όπως στο παρελθόν, αφού είναι αβοήθητα ως προς τα μεγαλύτερα πολιτικά προβλήματα. Τα αβέβαια δεδομένα αφορούν την ανθρώπινη βούληση. Εάν ένας επαρκής αριθμός ανθρώπων οργανώσει πολιτικά τον ευρωπαϊσμό, και εάν αυτοί οι άνδρες κάνουν τα σωστά πράγματα την κρίσιμη στιγμή, η Ευρώπη θα δημιουργηθεί.
Στην κρίσιμη στιγμή μπορεί να είναι σχετικά εύκολο να εκμεταλλευτούμε εάν αντιμετωπίσουμε «ευρωπαϊκές» κυβερνήσεις που είναι πρόθυμες να υποχωρήσουν εύκολα, για παράδειγμα να μεταμορφώσουν, υπό την πίεσή μας, την άμεση εκλογή της Συνέλευσης των Ευρωπαϊκών Κοινοτήτων (που προβλέπεται από τη Συνθήκη της Ρώμης), σε εκλογές για μια συνέλευση με εντολή να αναπτύξει την ευρωπαϊκή πολιτική δύναμη. Αλλά η αποφασιστική στιγμή μπορεί επίσης να είναι δύσκολη, αν αντιμετωπίσουμε εθνικιστικές κυβερνήσεις που γίνονται μοχθηρές από τη δική τους δειλία. Τότε θα πρέπει να καταφύγουμε σε παθητική αντίσταση και στο τέλος ακόμη και σε μόνιμη παρουσία στους δρόμους. Εάν οι άνθρωποι επαρκούν για το στόχο, μέσα σε μια δεκαετία θα έχουμε τις Ηνωμένες Πολιτείες της Ευρώπης.
Μάριο Αλμπερτίνι
* Αυτή η σειρά άρθρων, που γράφτηκε από τον Mario Albertini το 1957 ως συμβολή στην πολιτική εκπαίδευσης των στελεχών του Movimento Federalista Europeo, δημοσιεύτηκε στο δεύτερο τεύχος του πρώτου τόμου του Il Federalista , που δημοσιεύτηκε στα Ιταλικά (1959).
Θεωρήσαμε σκόπιμο να το αναδημοσιεύσουμε μετά από τριάντα χρόνια, γιατί το μεγαλύτερο μέρος του περιεχομένου του παραμένει εξαιρετικά επίκαιρο, μαρτυρά έτσι τη συνέχεια της φεντεραλιστικής σκέψης από την αρχή της αναθεώρησης. Αυτή η παρατήρηση είναι ακόμη πιο σημαντική, καθώς αυτά τα κείμενα προέκυψαν ως προβληματισμός σχετικά με μια δράση (το Ευρωπαϊκό Λαϊκό Κογκρέσο) που είχε μεγάλη σημασία στην ιστορία του Ευρωπαϊκού Φεντεραλισμού, αλλά είναι ξεκάθαρα χρονολογημένη και, ιδωμένη με μια εκ των υστέρων εξέταση τριών δεκαετιών, φαίνεται από το πως φλερτάρει με τον μαξιμαλισμό, όπως συνήθως συμβαίνει, όταν ξεκινούν πολιτικοί αγώνες.
Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι αυτά τα άρθρα διανθίζονται με δηλώσεις που δεν μπορούμε πλέον να υποστηρίξουμε σήμερα, όπως συμβαίνει με τον ισχυρισμό ότι ο φεντεραλισμός δεν είναι ιδεολογία (αν και αυτός ο όρος χρησιμοποιήθηκε τότε με μια έννοια διαφορετική από αυτή που του αποδίδουμε τώρα). Όλα αυτά δεν μειώνουν τίποτα από το παρόν ενδιαφέρον της εφημερίδας, το οποίο δεν πρέπει να εκληφθεί ως ιστορική περιέργεια, αλλά ως μια ακόμη έγκυρη θεωρητική δήλωση σχετικά με τη φεντεραλιστική δράση.
Σημειώστε ότι ο ιταλικός όρος "militante" έχει μεταφραστεί με τον αγγλικό όρο "militant" παρά τις συνδηλώσεις, τις οποίες γνωρίζουμε πλήρως, ότι παρουσιάζει στα αγγλικά. Η φράση «ενεργό μέλος» μας φαίνεται πολύ αδύναμη και δεν υποδηλώνει τον αποκλειστικό χαρακτήρα της πολιτικής δέσμευσης όπως, κατά τη γνώμη μας, οι φεντεραλιστές «μαχητές» πρέπει να καλούνται σήμερα. Είναι αυτονόητο ότι η λέξη πρέπει να απογυμνωθεί αυστηρά από κάθε φανατική ή βίαιη χροιά.
[1] Η χρηματοδότηση μπορεί, και πρέπει, να είναι επίσης δημοφιλής. Πιθανώς, η μόνη δυνατότητα να παραμείνουμε οργανωτικά σε επαφή με τους περισσότερους ψηφοφόρους είναι πράγματι η δημοφιλής εκστρατεία συγκέντρωσης κεφαλαίων για την Ευρώπη.
Αυτό είναι δυνατό, δεδομένου ότι έχει ηθικό, παρά πολιτικό, χαρακτήρα. Εάν επιτευχθεί, θα αυξήσει σημαντικά την πολιτική δυναμική του αγώνα για την Ευρώπη. Ένα κατάλληλο μέσο μπορεί να είναι ο “ευρωπαϊκος κουμπαράς”, ο οποίος θα παραμένει στο σπίτι του ψηφοφόρου και θα υπενθυμίζει σε αυτόν και στους επισκέπτες του την ευρωπαϊκή δέσμευση.
