Έτος XLIV, 2002, Αριθμός 3
ΤΑ ΗΘΙΚΑ ΘΕΜΕΛΙΑ ΤΗΣ ΠΟΛΙΤΙΚΗΣ
SALVATORE VECA
Γνώρισα τον Mario Albertini το 1981, σε ένα συνέδριο για τον Καντ, την Ευρώπη και την ειρήνη, που προωθήθηκε από το Πανεπιστήμιο της Παβίας, το πανεπιστήμιό του, όπου για πολλά χρόνια ο Albertini δίδασκε πολιτική φιλοσοφία από την έδρα όπου, περίπου δέκα χρόνια αργότερα, είχα την τιμή να τον διαδεχθω.
Σε εκείνο το συνέδριο παρουσίασα μια εργασία για την Τοπική Δικαιοσύνη και την Παγκόσμια Δικαιοσύνη στον Καντ. Θυμάμαι ότι το συζητήσαμε εκτενώς, στο τέλος της δουλειάς, στην αίθουσα Foscolo. Και θυμάμαι επίσης με ακρίβεια το γεγονός ότι, όταν αποχαιρετιστήκαμε, ο Albertini μου είπε δύο πράγματα: ότι θα ήθελε να συνεχίσουμε να συζητάμε μαζί και ότι κατά τη γνώμη του το σημαντικό πράγμα, να ασκούμε καλά την πολιτική φιλοσοφία, ήταν να έχουμε πάθος για την πολιτική και να κατέχουμε την φιλοσοφική τέχνη, με την έννοια του φίλου του Giulio Preti.
Συνεχίσαμε να συζητάμε όσο το δυνατόν περισσότερο. Στο χώρο μελέτης του, που με στεγάζει τώρα, στο Τμήμα, στη via Luino. Στο σπίτι του, χάρη στη φιλοξενία της κυρίας Βαλέριας. Έκτοτε προσπάθησα να διατηρήσω την πίστη μου στο επάγγελμα της πολιτικής φιλοσοφίας με την έννοια του Albertini δουλεύοντας πάνω στα περιγράμματα μιας θεωρίας διεθνούς δικαιοσύνης.
Μια θεωρία που επικεντρώνεται στα κριτήρια της ηθικής κρίσης για τα πολιτικά πράγματα, μια θεωρία που προσπαθεί να λάβει σοβαρά υπόψη τις περιγραφές του πώς είναι τα πράγματα και τις επιλογές για το πώς πρέπει να είναι, υπό το πρίσμα μιας διάστασης της αξίας, εκείνης που μας προσανατολίζει στον σχεδιασμό «τι είναι καλύτερο να συμβεί», για να το θέσω όπως ο Albertini.
Ο Albertini είναι πεπεισμένος ότι η έρευνα για το παρόν πρέπει να επικεντρωθεί στο νόημά του που συνδέεται με το γεγονός ότι «περιέχει τη δυνατότητα εξέλιξής του προς μια νέα κατάσταση» και ότι η εξερεύνηση του χώρου των μελλοντικών πιθανοτήτων «δεν παρουσιάζετα με τη μορφή μιας απλής περιγραφής, αλλά με τη συγκεκριμένη μορφή νέων αρχών δράσης».
Η τέχνη του εφικτού πρέπει να συμβαδίζει με την τέχνη του να το κάνεις εφικτό και η έρευνα πρέπει να αξιοποιεί την ένταση ή την αντίφαση μεταξύ γεγονότων και αξιών, μια ένταση που στην παράδοση της σχολής της πολιτικής θεωρίας ήταν αγαπητή και γνώριμη στον Mario Stoppino.
Οι παρατηρήσεις που προτείνω καθορίζουν ορισμένα σημεία έρευνας στην πολιτική φιλοσοφία που επικεντρώνονται στην ιδέα της δικαιοσύνης χωρίς σύνορα στην οποία είναι αφιερωμένο το τελευταίο μου βιβλίο, Beauty and the Oppressed . * Οφείλονται, με την ουσιαστική έννοια που ανέφερα, στον Mario Albertini και, με τη σειρά τους, αφιερωμένα στο φιλοσοφικό, πολιτικό και ανθρώπινο μάθημά του.
1. Η αβεβαιότητα απαιτεί θεωρία. Έχω δείξει στους τρεις Φιλοσοφικούς Διαλογισμούς του Περί Αβεβαιότητας με ποια ακριβώς έννοια και υπό ποιες συνθήκες τα αποτελέσματα της σημαντικής αβεβαιότητας μπορούν να επηρεάσουν τον χώρο στον οποίο παλεύουμε με θεωρίες για το τι υπάρχει, το χώρο στον οποίο στοχεύουμε να κρίνουμε τι για εμάς είναι, τέλος, το χώρο στον οποίο μας ενδιαφέρει να απαντήσουμε σε ερωτήσεις σχετικά με το ποιοι είμαστε: εν ολίγοις, ζητήματα αλήθειας, ορθότητας και ταυτότητας μεταξύ γεγονότων και αξιών.
Ας αναρωτηθούμε τώρα ποια είναι η φύση της αβεβαιότητας που γεννά το αίτημα για μια θεωρία δικαιοσύνης χωρίς σύνορα και μας οδηγεί να λάβουμε σοβαρά υπόψη τις ασκήσεις που στοχεύουν στη διαμόρφωση πιθανών προλεγόμενων. Μια πρώτη στοιχειώδης απάντηση είναι η εξής: το γεγονός της παγκοσμιοποίησης, όποια κι αν είναι η αγαπημένη ερμηνεία του αμφιλεγόμενου όρου, διαταράσσει τον καλά οργανωμένο λόγο των θεωριών της δικαιοσύνης.
Σκεφτείτε: οι θεωρίες μας περί πολιτικής αξίας εντάσσονται στο πλαίσιο, σταθερές και απρόσβλητες στην αβεβαιότητα, των κλειστών πολιτικών κοινοτήτων που ορίζονται από σύνορα. Αυτή ακριβώς η εικόνα, στην οποία αναγνωρίζουμε πράγματα που μας είναι οικεία , φαίνεται να αλλοιώνεται και να μεταμορφώνεται από το γεγονός της παγκοσμιοποίησης. Η γεωγραφία αυτού που υπάρχει, η χαρτογραφία του πολιτικού χώρου τίθενται υπό αμφισβήτηση.
Όταν προσπαθούμε να προσανατολιστούμε στην αλλαγμένη γεωγραφία, στοχεύουμε στην κατανόηση και την εξήγηση συνδέοντας το οικείο με το λιγότερο οικείο, τα χαρακτηριστικά που επιμένουν με αυτά που αλλάζουν, στριμμένα από τη μεταμόρφωση ενός Ηρακλείτιου κόσμου αδιάκοπης παραμόρφωσης.
Κάτι τέτοιο συμβαίνει επίσης όταν ο κύριος σκοπός μας είναι η αξιολόγηση , όταν το ερώτημα αφορά άμεσα τα ηθικά κριτήρια της κρίσης σχετικά με το τι αξίζει, τι είναι σωστό και τι είναι άδικο: εν ολίγοις, τα ηθικά θεμέλια της πολιτικής. Και δεν είναι δύσκολο να δούμε ότι υπό αυτές τις συνθήκες η ταυτότητά μας ως παρατηρητές ή συμμετέχοντες, που ασχολούνται με τον ελιγμό της κατανόησης, της εξήγησης και της αξιολόγησης, όπως λένε, ενός μεταβαλλόμενου κόσμου, υπόκειται ακριβώς στην πίεση της αβεβαιότητας.
Η πρώτη στοιχειώδης απάντηση, ότι σύμφωνα με την οποία το γεγονός της παγκοσμιοποίησης διαταράσσει τον καλά οργανωμένο λόγο των θεωριών της δικαιοσύνης, πρέπει στη συνέχεια να ενσωματωθεί. Θα πούμε ότι το γεγονός της παγκοσμιοποίησης διαταράσσει ταυτόχρονα τις συζητήσεις μας σχετικά με την πολιτική όπως είναι και την πολιτική όπως θα έπρεπε να είναι. Τόσο οι περιγραφικές μας δεσμεύσεις όσο και οι κανονιστικές δεσμεύσεις μας τίθενται σε δοκιμασία.
Αναγνωρίζουμε τη γνωστή μας ένταση μεταξύ γεγονότων και αξιών στην εργασία και πάλι. Και αναγνωρίζουμε από κοινού ότι αυτό επηρεάζει τον ορισμό και την αναγνώριση της ταυτότητάς μας ως παρατηρητές και συμμετέχοντες στο μεγάλο θέατρο του αμφισβητούμενου πλανήτη και του διαλυμένου πλανήτη, το θέατρο της «μεγάλης πόλης της ανθρωπότητας».
2. Σκεφτείτε το προκαταρκτικό ερώτημα της ταυτότητάς μας. Είναι φτιαγμένα από δανεικά πράγματα, από αφοσίωση και προσκολλήσεις, από δεσμεύσεις και τρόπους να βλέπεις και να εκτιμάς πράγματα που αναπόφευκτα εξαρτώνται από μια ενδεχόμενη και εντοπισμένη ιστορία και βιογραφία. Αν έχουμε ταυτότητα, εξαρτάται από το γεγονός ότι είμαστε ουσιαστικά κληρονόμοι . Αυτό είναι γεγονός της ζωής.
Με άλλα λόγια: είμαστε πλάσματα των συνηθειών. Όταν προσπαθούμε να κατανοήσουμε έναν κόσμο που αλλάζει και που μας αλλάζει, όταν συμμετέχουμε σε πολιτική ή ηθική κρίση σχετικά με νέες ή απλώς λιγότερο γνωστές εναλλακτικές, το κάνουμε αναπόφευκτα, τουλάχιστον εν μέρει, ως κληρονόμοι.
Κληρονόμοι τίνος; Κληρονόμοι παλαιότερων ομολόγων μας που σε άλλα πλαίσια και σε άλλους κοινωνικούς κόσμους έχουν διαμορφώσει τις πεποιθήσεις τους και τις στάσεις τους ή τις διαθέσεις τους για αξιολόγηση, το αίσθημα δικαιοσύνης τους. Πώς θα μπορούσε να είναι διαφορετικά; Ένα αξίωμα της Κομφουκιανής σοφίας μας ορίζει να είμαστε πιστοί στον εαυτό μας και προσεκτικοί με τους άλλους.
Η προσοχή και η εστίαση στους άλλους και στον μεταβαλλόμενο κόσμο είναι απαραίτητα συστατικά της μεγαλύτερης ή μικρότερης ικανότητάς μας να ανταποκρινόμαστε στην αλλαγή, θέτοντας κυριολεκτικά σε δοκιμασία τον πυρήνα της πίστης και των πολιτικών μας πεποιθήσεων.
Οι παραδόσεις των πολιτικών πεποιθήσεων ζουν μόνο εάν η ικανότητα ανταπόκρισης έχει ένα αποτέλεσμα ισορροπίας, τόσο ασταθές και προσωρινό όσο θέλει κανείς, μεταξύ της κληρονομιάς των πεποιθήσεων και της εξερεύνησης των αλλαγμένων και αβέβαιων χαρακτηριστικών του κοινωνικού τοπίου στο οποίο μετράμε τους εαυτούς μας με το πρόκληση κατανόησης και αξιολόγησης.
Εδώ βρισκόμαστε αντιμέτωποι με ένα παζλ: θέλουμε να επαινέσουμε από κοινού τη συνοχή και την ακεραιότητα με την πάροδο του χρόνου ενός πυρήνα πολιτικών πεποιθήσεων και αφοσίωσης και την ικανότητα ανταπόκρισης στην αλλαγή που με τη σειρά της απαιτεί διορθώσεις, καινοτομίες και αλλαγές.
Αλλά είναι φυσικό να αναρωτηθούμε: ποιο είναι το όριο πέρα από το οποίο η καινοτομία και οι μεταβαλλόμενες πεποιθήσεις αλλάζουν και διαβρώνουν αναπόφευκτα την πολιτική μας πίστη και εμείς διαβρώνουμε και διαλύουμε το κεφάλαιο της πίστης και της αφοσίωσης σε έναν σκοπό; Με άλλα λόγια, υπάρχει κάτι που δεν μπορεί να ανακληθεί, κάτι που δεν είναι διαπραγματεύσιμο αν θέλουμε να διατηρήσουμε βιώσιμα, στην αλυσίδα του χρόνου και των γενεών, μια παράδοση πεποιθήσεων και πολιτικής κρίσης;
Τι μας κάνει να συνεχίσουμε να αναγνωρίζουμε τους εαυτούς μας ως εκείνους που μοιράζονται μια προοπτική πολιτικής αξίας και, για αυτόν τον λόγο, διακρίνονται από άλλους που έχουν άλλα πιστεύω, πεποιθήσεις και ταυτότητες που εξαρτώνται από άλλες και ξεχωριστές παραδόσεις; Ποιος είναι ο πυρήνας των διακριτών πολιτικών πεποιθήσεων και αφοσίωσης των οποίων είμαστε κληρονόμοι;
Πρέπει να σημειωθεί ότι η απαίτηση διαχωρισμού ή διάκρισης μεταξύ εναλλακτικών προοπτικών πολιτικής αξίας είναι ένα σημαντικό και οικείο συστατικό αυτής της διάταξης των θεμελιωδών θεσμών και αυτού του πολιτικού καθεστώτος που χρησιμοποιούμε για να ονομάσουμε δημοκρατία.
Στην αρχιτεκτονική του, όπως έχει αναδειχθεί μέσα από δοκιμές, λάθη και συγκρούσεις με την πάροδο του χρόνου, η οικοδόμηση ενός καλά οργανωμένου δημοκρατικού καθεστώτος προβλέπει τον φιλελεύθερο χώρο των θεμελιωδών δικαιωμάτων και την κοινή χρήση βασικών συνταγματικών στοιχείων και τον χώρο του δημοκρατικού ανταγωνισμού μεταξύ εναλλακτικών ερμηνειών σχετικά με τα μακροπρόθεσμα συμφέροντα μιας δεδομένης κοινότητας.
Σε αυτόν τον δεύτερο χώρο, αυτόν του ανταγωνισμού για την απόκτηση της εξουσίας να κυβερνά την κοινωνία, μια συγκεκριμένη κοινωνία, παίζει καθοριστικό ρόλο η διάκριση μεταξύ προοπτικών πολιτικής αξίας που εξαρτώνται από πυρήνες κληρονομημένων πολιτικών παραδόσεων.
Αυτός είναι άλλωστε ένας χώρος οικείος σε εμάς: θα έλεγα ότι είναι ο κατ' εξοχήν ο πολιτικός χώρος στον οποίο έχουμε συνηθίσει ως κληρονόμοι.
Σε αυτόν τον χώρο, συλλογικά κινήματα και συγκρούσεις έχουν λάβει χώρα τον τελευταίο ενάμιση αιώνα, στο αναπτυγμένο μέρος του κόσμου, έχουν επενδυθεί και καταναλωθεί πόροι αφοσίωσης και πολιτικής ελπίδας, πολιτικοί και κοινωνικοί φορείς ειδικευμένοι στην ερμηνεία, τον καθορισμό και την προώθηση συμφερόντων και ιδανικών σε τμήματα του πληθυσμού, όπως τα κόμματα και τα συνδικάτα, έχουν δημιουργηθεί οι προϋποθέσεις ταύτισης, συμμετοχής και συλλογικής δράσης και έχουν εδραιωθεί οι θεσμοί. Εδώ ασκήθηκε η ελεύθερη τέχνη της συναναστροφής κατά τον Τοκβίλ και διαμορφώθηκαν οι πλουραλιστικοί αστερισμοί των πολυαρχικών θεσμών.
Εν ολίγοις, σε αυτόν τον χώρο έχει χτιστεί ένα ποικίλο και αποκλίνον φάσμα έργων, σε μια αλυσιδωτή αλληλουχία επιδράσεων και αποκρίσεων, παρά σε μια μακρά πορεία κατάκτησης, σε μια σειρά διαδικασιών στις οποίες ένα ποικίλο και αποκλίνον φάσμα έργων διαδραματίζει σημαντικό ρόλο, η δημοκρατική ιδιότητα του πολίτη και η ασταθής ισορροπία μεταξύ πολιτικής και κοινωνικής εξουσίας ορίστηκε και επαναπροσδιορίστηκε με την πάροδο του χρόνου.
Η πολιτική έχει ανταποκριθεί, εντός αυτού του χώρου, στην κοινωνική αλλαγή. Και στη διάκριση μεταξύ εναλλακτικών απαντήσεων όσον αφορά τη διακυβέρνηση μιας κοινωνίας που αλλάζει, παιζόταν το παιχνίδι μεταξύ εναλλακτικών αφιερώσεων και πολιτικών πεποιθήσεων: η δεξιά και αριστερά, στην περίπτωση μας.
Φυσικά, δεν θέλω να ισχυριστώ ότι αυτή είναι όλη η ιστορία. Είναι προφανές ότι αυτή η ιστορία είχε τα χαρακτηριστικά της και τις διαδρομές της μέσα στο γεωπολιτικό πλαίσιο ενός κόσμου για μεγάλο χρονικό διάστημα, στο δεύτερο μισό του εικοστού αιώνα, που είχε διαταχθεί από εχθρικές αυτοκρατορικές δυνάμεις.
Αυτό που θέλω να υποστηρίξω είναι ότι τα πολιτικά πιστεύω και πεποιθήσεις εδραιώθηκαν και μεταδόθηκαν διαρκώς με βάση την υπόσχεση ότι η πολιτική θα μπορούσε να κυβερνήσει κοινωνίες, εδαφικά καθορισμένες από σύνορα, υπό το φως μιας ατζέντας που υπαγορεύεται από διακριτούς πυρήνες διαφορετικών πολιτικών προοπτικών.
Τότε θα πούμε ότι η δημοκρατική σύγκρουση, με τη μορφή που γνωρίζουμε, προϋποθέτει τον εθνικό αστερισμό.
Οι θεσμοί της και τα συλλογικά της κινήματα, παρά τις περιπτώσεις έντονων διεθνιστικών συλλογικών ταυτοποιήσεων που μερικές φορές προικίζονται με μεγάλη κινητήρια δύναμη, ακολουθούν ή μάλλον ακολούθησαν αυτή τη στοιχειώδη λογική: οι θεσμοί είναι το σταθερό αποτέλεσμα με την πάροδο του χρόνου των απαντήσεων που ήταν επιτυχείς σε προηγούμενα κινήματα και συγκρούσεις και αμφισβητούνται κυκλικά από κινήματα που προωθούν νέα ερωτήματα και διεκδικήσεις για αναγνώριση συμφερόντων ή δικαιωμάτων, με στόχο την οικουμενική ένταξη στον κύκλο της δημοκρατικής ιθαγένειας.
Αυτό έχει να κάνει με την περήφανη οικοδόμηση του δυτικού πλουραλισμού. Μέσα στον εθνικό αστερισμό, τα κοινωνικά συμβόλαια εκτίθενται έτσι στις επιπτώσεις της αβεβαιότητας και ανοίγονται περισσότερο ή λιγότερο μεγάλοι χώροι και περισσότερο ή λιγότερο έντονες συγκρούσεις για την επανεπεξεργασία, τη διαπραγμάτευση και τον επαναπροσδιορισμό των βασικών τους όρων.
3. Σκεφτείτε ότι πάντα σε αυτό το πλαίσιο, μέσα στον οικείο χώρο της εσωτερικής πλευράς των συνταγματικών δημοκρατιών, μπορούμε να αναγνωρίσουμε τις εξελίξεις του πνευματικού έργου όσων ασκούν πολιτική θεωρία. Στην περίπτωση των θεωριών της δικαιοσύνης, η αναφορά στην εσωτερική πλευρά και στην πολιτική κοινότητα που ορίζεται από σταθερά όρια είναι σιωπηρά ή ρητά σταθερή στη σημαντικότερη φιλοσοφική έρευνα των τελευταίων δεκαετιών του εικοστού αιώνα.
Η διαμάχη μεταξύ του ωφελιμισμού και του συνταγματισμού, του φιλελευθερισμού και του πλουραλισμού, του κοινοτισμού, του ρεπουμπλικανισμού και της θεωρίας της διαβουλευτικής δημοκρατίας είναι μια διαμάχη που αφορά τις αρχές της δικαιοσύνης που διέπουν μια δίκαιη πολιτική κοινότητα κοινωνία και όσους την κατοικούν. Τα κριτήρια του σωστού και του λάθους ισχύουν για βασικούς θεσμούς και κοινωνικές πρακτικές που είναι ειδικές για μια δεδομένη κοινωνία και προϋποθέτουν ότι θεωρείται ως μια μονάδα κλειστή από σύνορα.
Αυτή είναι η κοινωνία της οποίας οι απαιτήσεις για δικαιοσύνη ορίζονται από την κανονιστική θεωρία. Εάν πληρούνται αυτές οι απαιτήσεις, τότε μπορούμε να υποστηρίξουμε ότι αυτή η κοινωνία είναι μια καλά οργανωμένη κοινωνία .
Ο Rawls είχε διευκρινίσει με μεγάλη διανοητική ειλικρίνεια στο “A Theory of Justice” ότι αυτά ήταν τα όρια και αυτό ήταν το πεδίο της κανονιστικής πολιτικής θεωρίας και είχε προσθέσει ότι, εάν ήταν επιτυχής, θα μπορούσαν να γίνουν επεκτάσεις της θεωρίας: μία από τις επεκτάσεις συνέπεσε με τη διεθνή δικαιοσύνη ή το ius gentium intra se .
Το σπουδαίο βιβλίο του Rawls, ένα φιλοσοφικό έργο που αποτελεί παράδειγμα πίστης στον υψηλότερο βαθμό στην παράδοση της πολιτικής πεποίθησης της φιλελεύθερης αριστεράς και προκαλεί τη μακρά περίοδο πολιτικής ελπίδας και εμπιστοσύνης στη δύναμη της πολιτικής να κυβερνά μια κοινωνία με τη μεταρρύθμιση των θεσμών της προς την κατεύθυνση των δικαιωμάτων της δημοκρατικής ιθαγένειας και της κοινωνικής ισότητας, έχει καθιερωθεί ως σαν ένα παράδειγμα.
Η Θεωρία της Δικαιοσύνης δημιούργησε το πλαίσιο για τη φιλοσοφική διαμάχη και τον καλά οργανωμένο λόγο για τη δικαιοσύνη. Αυτό το πλαίσιο του παρασκηνίου και ο καλά οργανωμένος λόγος για τη δικαιοσύνη διαταράσσονται, όπως είπα, από το γεγονός της παγκοσμιοποίησης. Και έτσι επιστρέφουμε στις συνθήκες αβεβαιότητας που απαιτούν θεωρία.
Θα μπορούσαμε να πούμε: η καλύτερη πολιτική φιλοσοφία του δεύτερου μισού του εικοστού αιώνα ανταποκρίθηκε στην αβεβαιότητα που δημιουργήθηκε μέσα στον οικείο πλέον χώρο της δημοκρατικής σύγκρουσης και της διαμάχης στον εθνικό αστερισμό : στον χώρο των διακριτών και αντικρουόμενων πιστών, πεποιθήσεων και πολιτικών παραδόσεων μας.
Στα μισά του νέου αιώνα, η αβεβαιότητα δημιουργείται από τα νέα χαρακτηριστικά του μεταεθνικού αστερισμού μέσα στον χώρο που μας είναι λιγότερο οικείος ενός κόσμου του οποίου η πολιτική γεωγραφία έχει αλλοιωθεί και αλλάξει: η αμφισβητούμενη υδρόγειος και ο πλανήτης χωρίζονται μεταξύ ενός αρχιπελάγους πλούτου και ατελείωτων περιοχών φτώχειας, μεταξύ του σωβινισμού της ευημερίας και του γεγονότος της καταπίεσης. Διευρύνοντας το βλέμμα μας, μετράμε τους εαυτούς μας απέναντι στην αδικία της Γης.
4. Σκεφτείτε τώρα τον ακόλουθο κατάλογο εντυπωσιακών προτάσεων: η οικονομία είναι παγκόσμια με τρόπο που δεν είναι η πολιτική. Η επικοινωνία είναι παγκόσμια. Οι πληροφορίες, η επιστήμη και η τεχνολογία είναι. Η απόσταση και ο χώρος δεν έχουν σημασία για τις οικονομικές συναλλαγές. Μερικές ελίτ είναι παγκόσμιες. Πλήθος ανδρών και γυναικών ζουν ζωές που είναι καρφωμένες σε τοπικές θέσεις και περιβάλλοντα.
Οι αποφάσεις και οι επιλογές που γίνονται κάπου στον κόσμο επηρεάζουν τις ζωές των ανθρώπων σε άλλα μέρη του κόσμου, στον ίδιο κόσμο. Οι ολιγαρχικές αποφάσεις από λίγους έχουν συνέπειες στην ποιότητα ζωής πολλών ή πάρα πολλών ανθρώπων, όσον αφορά την ευημερία, τις ευκαιρίες και τα δικαιώματα. Οι ολιγάρχες είναι απόμακροι, πανταχού παρόντες και αδιαφανείς και οι καταπιεσμένοι δεν έχουν φωνή.
Οι μεγάλοι διεθνείς θεσμοί, ξεκινώντας από τα Ηνωμένα Έθνη, διαμορφώνονται ως επί το πλείστον από την ισορροπία δυνάμεων που προέκυψε στο τέλος του Δευτέρου Παγκοσμίου Πολέμου, στα μέσα του περασμένου αιώνα, και λειτουργούν με αυξανόμενη αδυναμία σε ένα πλανητικό θέατρο που άλλαξε δραστικά από την κατάρρευση της σοβιετικής αυτοκρατορίας και την πιθανώς ασταθής αλλά μονοπολική ισορροπία που αποδίδεται στις Ηνωμένες Πολιτείες.
Οι κρατικές κυριαρχίες βλέπουν τους βαθμούς ελευθερίας τους να διαβρώνονται σταδιακά: οι εσωτερικοί και εξωτερικοί περιορισμοί στις συλλογικές επιλογές γίνονται όλο και πιο πυκνοί. Στην περιοχή μας συντελείται η συναρπαστική, πρωτόγνωρη και πολύπλοκη διαδικασία οικοδόμησης και έγερσης της Ευρωπαϊκής Ένωσης.
Ο γεωπολιτικός σεισμός του τέλους του περασμένου αιώνα συνεχίζει να μεταδίδει κύματα και κραδασμούς που επαναπροσδιορίζουν τα σύνορα, δημιουργώντας νέες και εύθραυστες κατασκευές κρατών. Εθνικοί πόλεμοι και πόλεμοι φυλών και θρησκευτικοί πόλεμοι και τρομεροί πόλεμοι χωρίς νόμο ή πίστη συμπλέκονται εδώ κι εκεί σε όλο τον κόσμο. Μετά την 11η Σεπτεμβρίου 2001, ο πόλεμος κατά των φορέων της πανταχού παρούσας και παγκόσμιας τρομοκρατίας βρίσκεται στην ατζέντα του εικοστού πρώτου αιώνα, στο χώρο της πρακτικής ανάγκης.
Το διεθνές δίκαιο, έχοντας ολοκληρώσει το βεστφαλικό μοντέλο, βρίσκεται σε διαδικασία βαθύ μετασχηματισμού, ένας μετασχηματισμός που σίγουρα χρονολογείται από τα χρόνια μετά τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο του εικοστού αιώνα, αλλά που φαίνεται να επιταχύνεται εν μέσω ασυνεπειών και κενών στα μισά του δρόμου προς τον νέο αιώνα.
Πριν από τις 11 Σεπτεμβρίου 2001, το ΝΑΤΟ επένδυσε στον εαυτό του πόρους νομιμότητας για την ηθική κρίση υπέρ των «ανθρωπιστικών» πολέμων. Πριν από τις 11 Σεπτεμβρίου 2001, η G8 γιόρταζε τις τελετές της φαινομενικής ισχύος σε απομακρυσμένα ή πολιορκημένα κτίρια. Ιδρύονται διεθνή δικαστήρια. Τα διεθνή καθεστώτα που θεσπίζουν συνεταιριστικές ισορροπίες παγιώνονται.
Ανθίζει το δίκτυο φορέων, ενώσεων και μη κυβερνητικών οργανώσεων που στοχεύουν στην προαγωγή και προστασία των θεμελιωδών ανθρωπίνων δικαιωμάτων και τη συνεργασία για την ανάπτυξη πληθυσμών που βρίσκονται σε συνθήκες σοβαρής και, κατά καιρούς, απάνθρωπης μειονεξίας. Ισχύει το lex mercatoria. Υπάρχουν πολλές ιστορίες για άνδρες και γυναίκες σκλάβες στον πλανήτη: ξεκινώντας από τα παιδιά και τις γυναίκες. Η διαφορά στα δημογραφικά ποσοστά και η φτώχεια προκαλούν μόνιμα μετανάστευση.
Η παγκόσμια λογιστική της κατανομής των πόρων και των τίτλων στους πόρους για τα ανθρώπινα όντα είναι απλά αφόρητη: οι πλούσιοι γίνονται πλουσιότεροι και οι φτωχοί φτωχότεροι μέσα στιε κοινωνίες ή μεταξύ κοινωνιών στον πλανήτη. Ας αναγνωρίσουμε τώρα την αδικία της Γης με την πιο ριζοσπαστική έννοια: σκεπτόμενοι ότι κανείς δεν επέλεξε να γεννηθεί και να ζήσει στη μια ή την άλλη πλευρά του πλανήτη.
Και αναγνωρίζουμε ταυτόχρονα ότι μπορούμε να πούμε σήμερα, με την άδικη επίγνωση των μεταγενέστερων, ότι ο Καντ είχε δίκιο, ο Καντ του Διαφωτισμού, του φεντεραλισμού και του κοσμοπολιτικού δικαίου του τέλους του δέκατου όγδοου αιώνα, όταν υποστήριξε ότι η παραβίαση ενός δικαιώματος σε ένα συγκεκριμένο σημείο της Γης γίνεται αισθητό ως τέτοιο σε όλα τα σημεία της Γης.
Συσσώρευσα τον κατάλογο αυτών των εντυπωσιακών προτάσεων για να δώσω μια ιδέα για τις συνθήκες αβεβαιότητας που γεννούν το ερώτημα της θεωρίας: θυμάμαι ότι είναι ένα ερώτημα, ταυτόχρονα, μιας θεωρίας που εξηγεί και κατανοεί, συνδέοντας οικεία γεγονότα με λιγότερο οικεία γεγονότα του αλλαγμένου τοπίου, και της θεωρίας που μας προσανατολίζει στην κρίση για το σωστό και το λάθος, υποδεικνύοντας την κατεύθυνση να συνεχίσουμε να σκεφτόμαστε τις συνθήκες των πολιτικών δυνατοτήτων δικαιοσύνης χωρίς σύνορα στην εποχή της παγκοσμιοποίησης.
Όπως είπα, το γεγονός της παγκοσμιοποίησης διαταράσσει ταυτόχρονα τις καλά οργανωμένες συζητήσεις μας για την πολιτική όπως είναι και την πολιτική όπως θα έπρεπε να είναι. Αλλά τώρα πρέπει να προσπαθήσουμε να εξετάσουμε το όλο περίπλοκο θέμα πιο αναλυτικά.
5. Ένας τρόπος να διορθωθούν οι ιδέες θα μπορούσε να είναι να εστιάσουμε σε κάποια αποτελέσματα που δημιουργεί η αλλαγμένη γεωγραφία του τοπίου μας σε αυτόν τον οικογενειακό χώρο που έχουμε ταυτίσει με τον χώρο της δημοκρατικής σύγκρουσης. Εκείνη στην οποία τα ξεχωριστά πιστεύω μας και οι πεποιθήσεις μας με πολιτική αξία τέθηκαν σε δοκιμασία για μεγάλο χρονικό διάστημα.
Η ιδέα είναι η εξής: ξεκινώντας από το σημείο που βρισκόμαστε, εγώ γράφω και εσείς που με διαβάζετε, προσπαθούμε να ορίσουμε τη σύνδεση μεταξύ παγκοσμιοποίησης και δημοκρατίας. Ή, για να το θέσω αλλιώς, ας αναρωτηθούμε ποιοι είναι οι εξέχοντες μετασχηματισμοί των συνταγματικών δημοκρατιών εντός της γεωγραφίας που άλλαξε από το γεγονός της παγκοσμιοποίησης. De nobis , είναι πλέον εύκολο να το δεις, fabula narratur .
Η πρώτη πτυχή στην οποία θα ήθελα να εστιάσω είναι αυτή της αυξανόμενης αδυναμίας της πολιτικής ή, το ίδιο πράγμα, της φθίνουσας ικανότητάς της να κυβερνά την κοινωνία και, ειδικότερα, τις κοινωνικές εξουσίες . Η αδυναμία της πολιτικής είναι η αδυναμία της πολιτικής των εθνικών θεσμών διακυβέρνησης και εκπροσώπησης.
Οι εξωτερικοί περιορισμοί στη δημόσια επιλογή, αυτός από τον οποίο θα πρέπει να εξαρτάται η κατανομή του κόστους και των οφελών της κοινωνικής συνεργασίας, αυξάνονται, όπως ανέφερα σε μια από τις εντυπωσιακές προτάσεις της λίστας. Σκεφτείτε τη γνωστή περίπτωση, στην περιοχή μας, της Ευρωπαϊκής Ένωσης την οποία ανέφερα επίσης: είναι σαφές ότι ο μεταεθνικός αστερισμός της Ένωσης δεσμεύει την πολιτική των εθνικών στελεχών.
Φυσικά, αυτό δεν σημαίνει ότι οι υπολειπόμενοι βαθμοί ελευθερίας στη δημόσια επιλογή δεν επιμένουν, εντός δεδομένων και αυξανόμενων περιορισμών, που μπορεί να αντιστοιχούν σε εναλλακτικές ερμηνείες των μακροπρόθεσμων συμφερόντων της εθνικής πολιτικής κοινότητας.
Αυτό σημαίνει απλώς ότι ο δημοκρατικός χώρος των εναλλακτικών είναι ένας ουσιαστικά περιορισμένος τομέας και ότι η κυβερνητική εξουσία της κοινωνίας είναι μια δύναμη που μπορεί απλώς να κάνει λιγότερα πράγματα: με άλλα λόγια, μια πολιτική παραγόντων είναι ακόμα δυνατή, αλλά μόνο εντός της περιοχής περιορισμένη.
Από τη σκοπιά της λογικής της δημοκρατικής επιλογής, αυτό σημαίνει επίσης ότι όποιος φιλοδοξεί να αποκτήσει την εξουσία να κυβερνά μια εθνική κοινωνία μπορεί να αποκτήσει αυτή την εξουσία υποσχόμενος στον δήμο διακριτές και εναλλακτικές πολιτικές σε σύγκριση με τους ανταγωνιστές στον χώρο της δημοκρατικής διαμάχης, αλλά , κατά την άσκηση της κυβερνητικής εξουσίας, θα πρέπει να ανταποκριθεί από κοινού στην εκλογική του περιφέρεια και σε υπερκείμενες εξουσίες που δεν ανταποκρίνονται με τον ίδιο τρόπο στη λογική της δημοκρατικής επιλογής.
Ας εξετάσουμε όμως τώρα την επίδραση ενός άλλου και πιο απειλητικού τύπου κοινωνικών δυνάμεων και εξωτερικών περιορισμών: εκείνου που μπορούμε χονδρικά να αποδώσουμε στην ανώνυμη δύναμη των εταιρειών και των φορέων που δραστηριοποιούνται στις παγκόσμιες αγορές, των πιο άμεσα συνδεδεμένων με το γεγονός της παγκοσμιοποίησης.
Εκφράζοντας όσο καλύτερα μπορούμε την πίστη μας στη δημοκρατία, πρέπει στη συνέχεια να επικεντρωθούμε στο δημοκρατικό έλλειμμα, πρώτον, της Ευρωπαϊκής Ένωσης και, δεύτερον, στον ληστρικό και δεσποτικό χαρακτήρα των κοινωνικών δυνάμεων που επηρεάζουν τις ζωές των ανθρώπων, αλλά δεν έχουν όρια υπευθυνότητας ή ανταπόκρισης και διαστρεβλώνουν συστηματικά τη γνωστή εικόνα της δημοκρατικής άσκησης εξουσίας εδώ και εκεί σε όλο τον κόσμο.
Η επέκταση μιας θεωρίας της δικαιοσύνης είναι δύσκολη αλλά από κάποια άποψη εξακολουθεί να είναι γνωστή στην πρώτη περίπτωση. Στη δεύτερη περίπτωση, κινούμαστε σε μια εμφανώς πιο αβέβαιη γεωγραφία και η εξερεύνηση του χώρου των πολιτικών πιθανοτήτων κινδυνεύει πολύ περισσότερο.
6. Η δεύτερη και η τρίτη πτυχή στις οποίες θα ήθελα να εστιάσω τώρα είναι μόνο τα συμπεράσματα της πρώτης, η οποία συνίσταται στη θέση για τους αυξανόμενους εξωτερικούς περιορισμούς στην κυριαρχία της δημοκρατικής επιλογής και στη σχετική αδυναμία της πολιτικής εξουσίας σε σύγκριση με άλλες κοινωνικές εξουσίες. Η δεύτερη πτυχή αφορά τη μετατροπή των βασικών θεσμών των δημοκρατικών καθεστώτων σε πολιτικά καθεστώτα που αποτελούν παράδειγμα της άσκησης της κυριαρχίας του δήμου .
Η αυξανόμενη αδυναμία της κυβερνητικής εξουσίας της κοινωνίας συνοδεύεται από την αυξανόμενη αύξηση της εξουσίας τρίτων ιδρυμάτων που αποκτούν εξουσία αλλά δεν ανταποκρίνονται στους δημοσίους δήμους : από την εξουσία των δικαστηρίων και των δικαστών στη δύναμη ελέγχου και εγγύησης των αρχών υπάρχει μια ποικιλία χώρων ή κοινωνικών σφαιρών.
Η δεύτερη πτυχή θέτει υπό αμφισβήτηση εσωτερικούς και όχι εξωτερικούς περιορισμούς στον τομέα της δημοκρατικής επιλογής και διαμάχης: αμφιλεγόμενα συλλογικά ζητήματα, στα οποία μετρώνται και αντιμετωπίζονται οι κοινωνικές εξουσίες και τα δικαιώματα του πολίτη, αφαιρούνται συστηματικά από την ημερήσια διάταξη του δημοκρατικού δικαίου και ανατίθενται στην κρίση και την επιδιαιτησία τρίτων αρχών.
Η τρίτη πτυχή αγγίζει τον μετασχηματισμό της φύσης των συλλογικών παραγόντων που εκπροσωπούν, ερμηνεύουν και προστατεύουν τα συμφέροντα τμημάτων του πληθυσμού εντός του εθνικού αστερισμού.
Το ερώτημα θέτει πλέον υπό αμφισβήτηση τους μετασχηματισμούς των πολιτικών κομμάτων, εκείνων των διαρκών οργανώσεων συλλογικής δράσης που σημάδεψαν και χαρακτήρισαν, τουλάχιστον στην περιοχή μας, το γνώριμο τοπίο του πλουραλισμού των πολιτικών πιστεύω και αφοσίωσης και της δημοκρατικής σύγκρουσης.
Μπορεί να υποστηριχθεί ότι, ειδικά στις φάσεις του δημοκρατικού πλουραλισμού στο status nascendi , υπήρχαν τρεις λειτουργίες που επιτελούσαν φορείς όπως τα σύγχρονα μαζικά κόμματα, με μεγάλη κοινωνική παρουσία: η πρώτη λειτουργία είναι αυτή της επιλογής προσωπικού για την κυβέρνηση.
Το δεύτερο είναι αυτό της προγραμματικής διάκρισης, το τρίτο είναι αυτό της κοινωνικής ολοκλήρωσης και της δημιουργίας συλλογικής ταυτότητας ή αγαθών που ανήκουν σε μεγάλα τμήματα του πληθυσμού που περιλαμβάνονται εδαφικά εντός των ορίων μιας δεδομένης πολιτικής κοινότητας.
Εάν η διαρκής επιμονή της πρώτης λειτουργίας, αυτή της επιλογής προσωπικού για την κυβέρνηση, είναι αναγνωρίσιμη, η δεύτερη, αυτή της προγραμματικής διάκρισης, αποδυναμώνεται έντονα, ακόμη και αν δεν εξαλειφθεί -όπως υποστηρίζουν ορισμένοι- από την αυξανόμενη συνοχή των εξωτερικών περιορισμών και τρίτο, αυτή η δημιουργία αγαθών ταυτότητας, σαφώς διακυβεύεται από τη διάβρωση των δεσμεύσεων που αφορούν ειδικά την ιδεολογική πολιτική και από την έντονη εξατομίκευση και κατακερματισμό του κοινωνικού τοπίου.
Ως εκ τούτου, η πολιτική παίρνει στην περιοχή μας, τη φύση μιας υπόθεσης των κομμάτων ως οργανώσεων που ανταγωνίζονται για την εξουσία της κυβέρνησης. Η αδυναμία της κυβερνητικής εξουσίας μεταφέρεται έτσι στους πολιτικούς φορείς που ανταγωνίζονται, συγκρούονται και μερικές φορές, αναπόφευκτα, συμπράττουν για αυτή την εξουσία και για την απόκτησή της στον εθνικό αστερισμό.
Έτσι, ενώ οι κοινωνικές δυνάμεις που έχουν αυξανόμενη δύναμη και επιπτώσεις στην ποιότητα ζωής, αν όχι στη ζωή και τον θάνατο, των ανθρώπων εδώ και εκεί σε όλο τον κόσμο, λειτουργούν ως ανώνυμες, μακρινές και αδιαφανείς δυνάμεις και λειτουργούν ως κυρίαρχες δυνάμεις χωρίς όρια και χωρίς σύνορα, το πολιτικό σύστημα των κομμάτων εντός των εθνικών αστερισμών εμφανίζεται και συστήνεται σε τμήματα του πληθυσμού ως ένα σύστημα παραγόντων που φαίνεται να αντισταθμίζουν τις περιορισμένες εξουσίες τους και την αυξανόμενη αδυναμία τους με την εμμονή της προβολής τους στη δημόσια σκηνή.
Ενώ σοβαρές και αυστηρές αποφάσεις λαμβάνονται αλλού, σε αδιαφανή και απομονωμένα μέρη, οι δημοκρατικοί λήπτες αποφάσεων συζητούν σε μόνιμες εκπομπές συζήτησης . Εξ ου και η ανάκληση της εμπιστοσύνης στην πολιτική και τη συλλογική δράση και η απάθεια, ανασφάλεια, απογοήτευση και ο κυνισμός για τα κοινά.
7. Για να επικεντρωθούμε στην τέταρτη πτυχή, ας εξετάσουμε πιο προσεκτικά τη φύση των στάσεων με τις οποίες εκφράζεται ποικιλοτρόπως η ανάκληση της εμπιστοσύνης στην πολιτική: γνωρίζουμε ότι πρόκειται για συμπεριφορές που έχουν επικρατήσει σε μεγάλα τμήματα του πληθυσμού στις δημοκρατίες του πλούσιου μέρους του κόσμου τα τελευταία χρόνια του εικοστού αιώνα.
Αυτές οι συμπεριφορές, που μπορούμε να τις κατατάξουμε με τον όρο ομπρέλα της αντιπολιτικής, βασίζονται και στο αίτημα για μια πολιτική που ασκείται, έχει αποτελέσματα και κρίνεται σε κοινωνικά και εδαφικά πλαίσια που δεν συμπίπτουν με την κρατική σφαίρα , τη σφαίρα για την αριστεία στην οποία εδραιώθηκε και μονιμοποιήθηκε η δημοκρατική πολιτική με τους θεσμούς και τα κινήματά της.
Το θέμα είναι ότι η διάσταση του Κράτους δέχεται σωστά την πίεση από το γεγονός της παγκοσμιοποίησης. Και τέλος πάντων, τουλάχιστον στην περιοχή μας, είναι τα εδαφικά κράτη που, σε μια μακρά, δαιδαλώδη και ενίοτε δραματική διαδικασία, έγιναν δημοκρατικά .
Τώρα, όπως λένε, το κράτος φαίνεται να έχει γίνει πολύ μεγάλο για να κάνει ορισμένα πράγματα και φαίνεται να έχει γίνει πολύ μικρό για να κάνει άλλα πράγματα. Σκιαγραφείται έτσι μια αλλαγμένη γεωγραφία των τόπων, των τρόπων και των επιπέδων διακυβέρνησης διαφορετικών κοινοτήτων.
Εξετάστε μια πιθανή τριμερή διαίρεση περιοχών και επιπέδων στα οποία διατυπώνεται μια διαφοροποιημένη ζήτηση για συμμετοχή κυβέρνησης και πολιτών. Ο χώρος της «μεγάλης πόλης της ανθρωπότητας» φαίνεται να ζητά θεσμούς και συμβάσεις και τρόπους πολιτικής διακυβέρνησης που να ανταποκρίνονται σε παγκόσμιο επίπεδο και όχι πλέον τοπικά στις παγκόσμιες δυνάμεις των απεριόριστων κοινωνικών δυνάμεων.
Ο κρατικός χώρος φαίνεται να ζητά μορφές περιφερειακής ομοσπονδίας πάνω από τα πορώδη σύνορά του, κάτι πρωτότυπο που μοιάζει με τη διαδικασία και τα σχέδια της Ευρωπαϊκής Ένωσης, και, εντός των συνόρων της, αποκεντρωμένες μορφές διακυβέρνησης που ανταποκρίνονται στις σχετικές προκλήσεις.
Για να δοκιμάσω και να ορίσω τα χαρακτηριστικά της αλλαγμένης γεωγραφίας των μορφών πολιτικής και των διακριτών κύκλων μέσα στους οποίους προκύπτει η απαίτηση για διακυβέρνηση των κοινωνιών που αλλάζουν στους καιρούς της παγκοσμιοποίησης, πιστεύω ότι είναι πιο χρήσιμο από πνευματική άποψη να δοκιμάσουμε την αρετή των διαδικασιών της έγερσης θεσμών και πρακτικών, αντί να είμαστε μπλεγμένοι σε ασκήσεις πολιτικού κονστρουκτιβισμού. Και όμως μπορούμε να ολοκληρώσουμε την εξέταση των τεσσάρων πτυχών που συνδέουν την παγκοσμιοποίηση και τη δημοκρατία εξετάζοντας μια υπόθεση που διατυπώθηκε πρόσφατα από τον Alessandro Pizzorno.
Μπορεί να ειπωθεί ότι οι αξίες των οποίων η πλουραλιστική και αντιπροσωπευτική δημοκρατία ήταν έκφραση στον χρόνο πίσω μας στον εθνικό αστερισμό φαίνονται, στο αλλαγμένο πλαίσιο, να είναι πάνω απ' όλα επιτεύξιμες σε μια σειρά δεσμεύσεων για συλλογικούς σκοπούς ή συλλογικούς στόχους σε κάθε περίπτωση εξω-κρατικους: Είτε βασίζονται σε τοπικιστικά-λαϊκιστικά αίτια (ενδεχομένως αντιδημοκρατικά, αν και θριαμβευτικά) είτε σε καθολικά πλανητικά.
Στην πρώτη περίπτωση, βρισκόμαστε υπό την παρουσία της επίδρασης της παγκοσμιοποίησης σε συλλογικές ταυτότητες που, θα λέγαμε, απειλούνται, στη δεύτερη περίπτωση, βρισκόμαστε στην παρουσία της επίδρασης της παγκοσμιοποίησης στα συλλογικά κινήματα, στα οποία η κανονιστική δέσμευση υποστηρίζεται πάνω απ' όλα από την εικόνα της πιθανής συμμετοχής σε μια καθολική ιθαγένεια και, ως εκ τούτου, στοχεύει στη διαμόρφωση μιας συλλογικής ταυτότητας χωρίς προηγούμενο, ώστε να συγκροτηθεί και ένας πιο περιεκτικός κύκλος αμοιβαίας αναγνώρισης. (Οι επιλογές του πρώτου και του δεύτερου τύπου φαίνεται να παρακινούν τη συλλογική δράση διαμαρτυρίας του γαλαξία των λαών του Σιάτλ σε μια ασταθή και επισφαλή ισορροπία.)
Οι οικουμενικές επιλογές αφοσίωσης του δεύτερου τύπου είναι, σύμφωνα με τον Pizzorno, ένα σημάδι του γεγονότος ότι οι άνθρωποι που αισθάνονται μαζί το αίσθημα της αδικίας σχετικά με το γεγονός της καταπίεσης με πολλά πρόσωπα που επηρεάζει τις ζωές άλλων ανθρώπων εδώ και εκεί σε όλο τον κόσμο, κινούνται σαν να βρίσκονται στην υπόθεση της υπακοής σε ένα εικονικό κανονιστικό σύστημα της ανθρωπότητας που χτίστηκε, σχεδόν έτσι για να προβλέπει τη μελλοντική θετική ισχύ ορισμένων από τους κανόνες του σε συμμόρφωση ενεργά με αυτούς από εδώ και πέρα.
Τα προλεγόμενα σε μια θεωρία της δικαιοσύνης χωρίς σύνορα συνδέονται με αυτήν ακριβώς την έννοια με τους λόγους για την προσδοκία μιας πιθανής μελλοντικής εγκυρότητας. Αυτό, και τίποτα άλλο, υποδηλώνει την υιοθέτηση της προοπτικής της λογικής ουτοπίας: της προοπτικής που εστιάζει στην ένταση μεταξύ γεγονότων και αξιών και μας καθοδηγεί στον καθορισμό αρχών δράσης που στοχεύουν στο «τι είναι καλό να συμβεί», όπως ο Mario Albertini μας δίδαξε.
Αντίστοιχη είναι η επίμονη πίστη στις οικουμενικές αξίες της δημοκρατία της οποίας είμαστε κληρονόμοι τουλάχιστον εν μέρει. Αυτή η δημοκρατία που, στην πορεία, θα πρέπει να είμαστε σε θέση να τιμήσουμε με τις μορφές και τους τρόπους αλλαγής, στις συνθήκες των εργοταξίων, όπου η εργασία είναι πάντα σε εξέλιξη, την οποία χρησιμοποιούμε για να ονομάσουμε ιστορία: αυτή η ιστορία, όπως ο Jean-Pierre Vernant παρατηρεί, η οποία ακριβώς υπάρχει επειδή τα πράγματα γίνονται διαφορετικά από τα πράγματα που βιώνονται ή προβλέπονται.
* Στις επτά αυτές παραγράφους επαναδιατυπώνω επιχειρήματα που εκτίθενται στην “Εισαγωγή στην Ομορφιά και στους Καταπιεσμένους. Δέκα μαθήματα για την ιδέα της δικαιοσύνης” , Μιλάνο, Feltrinelli, 2002.
