Έτος XLVII, 2005, Αριθμός 1
Ο ΕΠΑΝΑΣΤΑΤΗΣ*
FRANCESCO ROSSOLILLO
1. Ροές και δομές στην ιστορία.
Η ιστορική διαδικασία είναι μια διαδικασία αλλαγής: διαφοροποιημένη αλλαγή με διαφορετικούς ρυθμούς, που αποτελείται, αφενός, από σύνθετους και συνεχείς μετασχηματισμούς και, αφετέρου, από περιόδους ισορροπίας στις οποίες προκύπτουν, αντίθετα, όχι τόσο οι ροές αλλά οι δομές της ιστορικοκοινωνικής πραγματικότητας, με άλλα λόγια, οι δεσμοί μεταξύ των στοιχείων της που δείχνουν έναν βαθμό (λιγότερο ή λιγότερο βαθύ) επιμονής και αλληλοσυσχέτισης. Για το λόγο αυτό, κάθε προσπάθεια κατανόησης της φύσης της ιστορικής διαδικασίας πρέπει να βασίζεται τόσο σε μια διαχρονική προσέγγιση, η οποία αξιολογεί την εξέλιξή της, όσο και σε μια συγχρονική προσέγγιση, η οποία διερευνά τη στατική πτυχή των δομών. Το γεγονός παραμένει ξεκάθαρα ότι ο τεχνητός διαχωρισμός αυτών των δύο πτυχών είναι αυθαίρετος, και ότι το καθένα παραμένει άρρηκτα συνδεδεμένο με το άλλο. Αλλά είναι εξίσου σαφές ότι η μελέτη της ιστορίας δεν μπορεί να αγνοήσει (παρά την περισσότερο ή λιγότερο αυθαίρετη διαφοροποίηση αυτών των δύο πτυχών) προσεγγίσεις που υπογραμμίζουν την επιμονή, μερικές φορές παρατεταμένη για μεγάλο χρονικό διάστημα, των ίδιων συμπεριφορών, των ίδιων θεσμών ή και τα δυο. Από αυτή την άποψη, θα μπορούσαμε να αναφέρουμε τη διαίρεση της ιστορίας σε περιόδους, τον προσδιορισμό ομοιογενών περιοχών πολιτισμού, τη διατύπωση ιδανικών τύπων από τον Max Weber, ακόμη και την οργάνωση της γλώσσας που χρησιμοποιείται για την περιγραφή ιστορικών μετασχηματισμών, κάτι που, σε τελική ανάλυση, δεν κάνει τίποτα άλλο από το να αντικατοπτρίζει τη μετάβαση από τη μια δομή στην επόμενη δομή.
Αυτές οι προσεγγίσεις προσδιορίζουν εκείνα τα στοιχεία που, εντός της ροής, παραμένουν ίδια και αποτελούν το περιεχόμενο της. Και αυτό το περιεχόμενο, διατηρώντας τη δική του ταυτότητα στην πορεία του ιστορικού μετασχηματισμού, ξεκαθαρίζει το νόημα της αλλαγής.
Εάν, λοιπόν, είναι αλήθεια ότι οι φορείς της ιστορικής διαδικασίας γεννιούνται, πεθαίνουν και εξελίσσονται, είναι επίσης αλήθεια ότι καθένας από αυτούς τους παράγοντες συνδέεται με όλους τους άλλους και πρέπει να συντονίζει, συνειδητά ή ασυνείδητα, τη συμπεριφορά του με τη συμπεριφορά του καθένα από τα άλλα, προκαλώντας, σε κάθε ιστορική κατάσταση, μια κατάσταση ισορροπίας ή ένα κοινωνικό σύστημα. Σαφώς, αυτό αντιπροσωπεύει ένα στοιχείο αδράνειας στη διαδικασία. Αυτές οι καταστάσεις ισορροπίας επιτρέπουν στην κοινωνία να λειτουργεί: χάρη σε αυτές, κάθε άτομο ή ίδρυμα είναι σε θέση, χονδρικά, να προβλέψει (με βάση την περισσότερο ή λιγότερο έντονη υποτροπή του) τη συμπεριφορά των άλλων και να διαμορφώσει ανάλογα τη δική του συμπεριφορά. Αποτελούν το θεμέλιο της κοινωνικής ειρήνης, και συνεπώς του ίδιου του πολιτισμού, ο οποίος ανθίζει και αναπτύσσεται με τη δύναμη των διαφορετικών και συντονισμένων συνεισφορών που κάθε υποκείμενο μπορεί να κάνει χάρη στο γεγονός ότι η κοινωνία βασίζεται στην ανάθεση σαφώς καθορισμένων ρόλων από το σύστημα στους δράστες του. Εάν, στην κοινωνία, όλα κινούνταν με άτακτη ταχύτητα, αποτρέποντας την καθιέρωση οποιασδήποτε μορφής ισορροπίας, το αποτέλεσμα θα ήταν το απόλυτο χάος. Η τάξη που αφήνει περιθώρια έκφρασης στις μεγάλες αξίες της πολιτικής συνύπαρξης είναι δυνατή χάρη στην παρουσία μιας σχετικά άκαμπτης οριοθέτησης της σφαίρας της ελευθερίας εντός της οποίας ο καθένας από εμάς πρέπει, στον πόνο του υποβιβασμού στα περιθώρια της κοινωνίας, να παραμείνει σε τάξη ώστε το σύστημα να λειτουργεί σωστά.
2. Κοινωνία των Πολιτών και Θεσμοί.
Μπορεί να είναι χρήσιμο, για αναλυτικούς σκοπούς, να γίνει διάκριση μεταξύ δύο συνιστωσών της ιστορικής διαδικασίας που, για άλλη μια φορά, συνδέονται άρρηκτα: η κοινωνία των πολιτών και οι θεσμοί. Είναι μια διάκριση που έχει γίνει ολοένα και πιο σημαντική με τους αιώνες καθώς οι ανθρώπινες κοινωνίες διαφοροποιούνται και δομούνται και ο πολιτισμός σταδιακά εκλεπτύνεται, αλλά μπορεί να εντοπιστεί μέχρι τα πρώτα στάδια της διαδικασίας χειραφέτησης της ανθρωπότητας.
Η κοινωνία των πολιτών είναι ο στόχος του μετασχηματισμού. Η κοινωνία των πολιτών είναι εκεί όπου η καινοτομία βρίσκει έκφραση, η οικονομική δραστηριότητα αναπτύσσεται ή συρρικνώνεται, η επιστήμη και η τεχνολογία προχωρούν και η τέχνη ανθίζει ή παρακμάζει. Σαφώς, η ώθηση για αλλαγή συνοδεύεται αναπόφευκτα από την ανάγκη για τάξη και σταθερότητα, χωρίς την οποία δεν θα μπορούσε να εκφραστεί και θα εκφυλιζόταν σε αναρχία. Επειδή όμως, από μόνες τους, δεν μπορούν να εγγυηθούν επαρκώς συντονισμένη δράση, οι αυθόρμητες δυνάμεις της κοινωνίας δεν μπορούν να εκπληρώσουν αυτή την ανάγκη και να δημιουργήσουν καταστάσεις ισορροπίας που είναι η απαραίτητη προϋπόθεση για την πρόοδο του πολιτισμού. Αυτό που απαιτείται για αυτό είναι η παρέμβαση της αποφασιστικής πολιτικής βούλησης, δηλαδή της εξουσίας, η οποία εκφράζεται μέσω των θεσμών, που είναι έτσι το στόχαστρο της σταθερότητας. Οι θεσμοί, εκδίδοντας νόμους και επιβάλλοντας την τήρηση αυτών των νόμων, έστω και με την προσφυγή στη βία, αποτελούν το συγκεκριμένο στοιχείο ισορροπίας και αδράνειας στο κοινωνικό σύστημα.
Ωστόσο, είναι προφανές ότι καμία θεσμική τάξη δεν παραμένει, σε όλη τη διάρκεια της ύπαρξής της, σταθερή. Οι θεσμοί έχουν την ευελιξία που χρειάζονται για να προσαρμοστούν, μέχρι ένα σημείο, στην μεταβλητότητα της κοινωνικής διαλεκτικής, χωρίς να θυσιάζουν την αλληλεξάρτηση συμπεριφορών που καθορίζουν τη βασική τους φυσιογνωμία. Αλλά η ύπαρξή τους στηρίζεται σε σχέσεις εντολής και υπακοής. Οποιαδήποτε προσαρμογή τους στις ιστορικές συνθήκες δεν μπορεί επομένως να επιτραπεί να θέσει σε κίνδυνο την κατάσταση εξουσίας της οποίας αποτελούν έκφραση, ή τη δομή της κοινωνίας των πολιτών που στηρίζει και ενισχύει αυτήν την κατάσταση εξουσίας. Ως εκ τούτου, όσο ένα θεσμικό σύστημα συνεχίζει (σχεδόν) να λειτουργεί, όλα όσα θα βιώσει η ιστορία (εξαιρουμένων των περιόδων πολέμου) είναι φάσεις αργής και διατεταγμένης κίνησης, που δεν διαταράσσουν τις μεγάλες πολιτικές και κοινωνικές ισορροπίες.
Η ιστορία της Ευρωπαϊκής ολοκλήρωσης είναι ένα σημαντικό παράδειγμα αυτής της διαδικασίας προσαρμογής. Η γέννηση και η ανάπτυξη των ευρωπαϊκών θεσμών προέκυψε από μια προσπάθεια προσαρμογής σε ένα ευρωπαϊκό πλαίσιο της θεσμικής τάξης ορισμένων κρατών των οποίων οι οικονομίες και οι κοινωνίες γίνονταν όλο και πιο αλληλοεξαρτώμενες (χωρίς ωστόσο να θυσιάζουν την εθνική τους κυριαρχία και την ισορροπία δυνάμεων που συνδέονται με διατήρηση της κυριαρχίας τους). Αν, λοιπόν, αφενός, για τις τρεις πρώτες δεκαετίες της ύπαρξής τους, τα Ευρωπαϊκά θεσμικά όργανα ήταν εν μέρει η έκφραση μιας εξελικτικής φάσης της διαδικασίας (στο ότι συνόδευαν και ευνόησαν μια περίοδο μεγάλης ανάπτυξης της ευρωπαϊκής οικονομίας) , από την άλλη, και αυτό είναι ιδιαίτερα σαφές στην τρέχουσα ιστορική φάση, υπήρξαν όργανα της προσπάθειας —σε μεγάλο βαθμό ασυνείδητη— να αναβληθεί η «ημέρα του απολογισμού», δηλαδή το σημείο στο οποίο η βασική αντίφαση, που επιλύεται μόνο μέσω της εκχώρησης της κυριαρχίας σε ένα ευρωπαϊκό κράτος, θα γίνει ξαφνικά προφανής.
Πρέπει να σημειωθεί ότι όλη αυτή η εικόνα περιπλέκεται από τις δύο όψεις —εσωτερικές και εξωτερικές— των πολιτικών θεσμών, οι οποίοι αφενός απευθύνονται στην κοινωνία των πολιτών και αφετέρου στους πολιτικούς θεσμούς των άλλων κρατών. Εξωτερικά, οι πολιτικοί θεσμοί δεν έχουν τη συγκεκριμένη λειτουργία της διατήρησης της κοινωνικής ειρήνης και της διασφάλισης του κράτους δικαίου. Μάλλον, παρόλο που ενδιαφέρονται για τη διατήρηση ενός βαθμού διεθνούς τάξης, πρέπει αναγκαστικά να υποτάξουν αυτή την ανησυχία στην προώθηση των συμφερόντων της εξουσίας τους και της δικής τους κοινωνίας των πολιτών. Επομένως, πρέπει να εξετάζονται αποκλειστικά ως προς την εσωτερική τους πτυχή.
3. Η Απόσπαση της Κοινωνίας των Πολιτών από τους Θεσμούς. Φάσεις Αργής Κίνησης και Φάσεις Γρήγορης Κίνησης. Ιστορικές κρίσεις.
Η κοινωνία των πολιτών και οι πολιτικοί θεσμοί συνδέονται πολύ στενά μεταξύ τους. Οι πολιτικοί θεσμοί είναι πάντα, αρχικά, η έκφραση της κοινωνίας των πολιτών και αντανακλούν τις συμπεριφορές που εκδηλώνονται μέσα σε αυτήν. Επιπλέον, επιτρέποντας σε αυτές τις συμπεριφορές να εξελιχθούν με ομαλό τρόπο, αναδεικνύουν όλες τις θετικές δυνατότητές τους. Έτσι, όχι μόνο αντανακλούν, αλλά και ρυθμίζουν τις συχνά συγκεχυμένες και αντιφατικές ανάγκες και φιλοδοξίες που εκδηλώνονται στην κοινωνία των πολιτών. Εν ολίγοις, αυτές οι δύο πτυχές της κοινωνίας εξαρτώνται η μία την άλλη.
Ως εκ τούτου, στις εξελικτικές φάσεις της ιστορίας, η δράση καθενός από αυτά τα δύο συστατικά της κοινωνίας ενισχύει τη δράση του άλλου: το κοινωνικό σύστημα εκφράζει όλη τη δημιουργική του δύναμη και η κοινωνία περνά από φάσεις επέκτασης. Αλλά αυτό συμβαίνει μόνο στις εξελικτικές φάσεις της κοινωνικής διαδικασίας, επειδή μακροπρόθεσμα ο ρυθμός εξέλιξης της κοινωνίας των πολιτών δεν ταιριάζει με αυτόν της εξέλιξης των πολιτικών θεσμών, δεδομένου ότι η κοινωνία των πολιτών είναι το συγκεκριμένο εύρος της αλλαγής (παρόλο που πρέπει να υπάρχει ένα σταθερό πλαίσιο για να επέλθει αυτή η αλλαγή) και οι θεσμοί είναι το συγκεκριμένο εύρος σταθερότητας (παρόλο που πρέπει να εξελιχθούν, χωρίς να χάσουν ποτέ την ταυτότητά τους, προκειμένου να προσαρμοστούν στην εξέλιξη της κοινωνίας των πολιτών). Τα θεσμικά όργανα τείνουν επομένως, με την πάροδο του χρόνου, να χάνουν την επαφή με την κοινωνία των πολιτών. Τείνουν να χάνουν την ικανότητα να κυβερνούν τις ανάγκες και τις φιλοδοξίες του και, ως εκ τούτου, τείνουν να σταματήσουν την ανάπτυξή του, πνίγοντας την προοδευτική του ώθηση και προκαλώντας τον εκφυλισμό του σε αναρχία και στειρότητα. Είναι επομένως αναπόφευκτο η ακαμψία των θεσμών να προκαλεί, με την πάροδο του χρόνου, ολοένα βαθύτερες αποκλίσεις και, τελικά, ανεπανόρθωτες αντιφάσεις μεταξύ του βαθμού εξέλιξης που έχει φτάσει η κοινωνία των πολιτών και της ικανότητας των θεσμών και της ισορροπίας δυνάμεων που εκφράζονται για να αντανακλούν και να διέπουν αυτές τις αντιφάσεις. Αυτές είναι οι φάσεις στις οποίες η ανάπτυξη της κοινωνίας των πολιτών δεν είναι πλέον πειθαρχημένη και προσανατολισμένη, αλλά επιβραδύνεται ή αναστέλλεται από την ανικανότητα των θεσμών να προσαρμοστούν σε αυτήν: αυτές είναι οι εκφυλιστικές φάσεις του πολιτισμού.
Ως εκ τούτου, οι φάσεις της αργής κίνησης μπορούν να αναλυθούν σε δύο υπο-φάσεις. Η πρώτη ακολουθεί τη γέννηση μιας νέας θεσμικής τάξης και χαρακτηρίζεται από ισχυρό βαθμό συμβατότητας μεταξύ της λειτουργίας της κοινωνίας των πολιτών και της λειτουργίας των πολιτικών θεσμών. Κατά τη διάρκεια αυτής της υποφάσης, η πολιτική, η επιστήμη, η οικονομία, ο πολιτισμός και ο πολιτισμός γενικά περνούν από περιόδους επέκτασης. Η δεύτερη υποφάση (ακόμη μέρος της φάσης της αργής κίνησης) προέρχεται από την αυξανόμενη αντίφαση μεταξύ των απαιτήσεων της κοινωνίας των πολιτών, εντός της οποίας συνεχίζουν να αναδύονται δυνάμεις για αλλαγή, ακόμη και συγκεχυμένες και άτακτες, και την προοδευτική ακαμψία των πολιτικών θεσμών, οι οποίοι αδυνατούν να ανταποκριθούν σε αυτά τα αιτήματα.
Αλλά αυτό εξακολουθεί να μην εξηγεί τη φύση των μεγάλων αλλαγών που αποτελούν τα βασικά σημεία καμπής στην ιστορική διαδικασία. Ο μόνος τρόπος για να κατανοήσουμε αυτή τη διαδικασία είναι ως μια διαδοχή καταστάσεων ισορροπίας, στην οποία έρχεται η μετάβαση από τη μια κατάσταση στην επόμενη, μετά από μια περίοδο επέκτασης και, στη συνέχεια, μια μακρά περίοδο ακινησίας λόγω της ακαμψίας των θεσμώνμέσα από απροσδόκητες και δραματικές ιστορικές κρίσεις ή μέσα από φάσεις ταχείας κίνησης. Αυτά είναι τα κορυφαία σημεία της ιστορίας στα οποία η ελευθερία, αντικαθιστώντας τον ντετερμινισμό, ξεσπά στη σκηνή.
Εάν οι θεσμοί είναι το πεδίο της σταθερότητας, τότε η πολιτική δράση, κατανοητή με τη συγκεκριμένη της έννοια, σύμφωνα με το δόγμα του πολιτικού ρεαλισμού, είναι το πεδίο στο οποίο ο ντετερμινισμός εκδηλώνεται πιο σωστά. Ωστόσο, αυτό δεν αφαιρεί το γεγονός ότι ο ντετερμινισμός και η ελευθερία της ανθρώπινης συμπεριφοράς είναι άρρηκτα συνδεδεμένοι: ή ότι το καθένα βρίσκει το εύρος του σε συγκεκριμένες περιόδους της ιστορικής διαδικασίας. Ο ντετερμινισμός αναδύεται σε εκείνες τις μακριές φάσεις στις οποίες εκδηλώνονται οι νόμοι της πολιτικής δράσης και διέπουν, αν και με την απαραίτητη ευελιξία, τη συμπεριφορά των ανθρώπων. Η ελευθερία, από την άλλη, βρίσκει τη φωνή της σε περιόδους οξείας κρίσης στις οποίες οι νόμοι της πολιτικής αναστέλλονται στιγμιαία, ας πούμε, ή χάνουν προσωρινά την ισχύ τους, ανοίγοντας δρόμο για την ελευθερία και επιτρέποντας τη μετάβαση από τη μια ισορροπία ισχύος στην άλλη .
Αυτή η δομή της ιστορικής διαδικασίας σημαίνει ότι, ακριβώς λόγω του αναπόφευκτα απροσδόκητου χαρακτήρα των κρίσεων, η αντίφαση μεταξύ των απαιτήσεων της κοινωνίας των πολιτών και της θεσμικής τάξης, μέχρι να φτάσει σε σημείο κρίσης, παραμένει εικονική και σε κάθε περίπτωση ασυνείδητη. Η συνέχεια των θεσμών, με τις αναπόφευκτες προσαρμογές τους, σημαίνει συνέχεια του τρόπου με τον οποίο διατυπώνονται και αντιλαμβάνονται οι πολιτικές εναλλακτικές λύσεις που είναι ανοιχτές στους πολίτες, συνέχεια της φύσης των προσδοκιών και των κινήτρων τους και της δομής της σταδιοδρομίας τους. Το σύστημα τείνει να αυτοδιαιωνίζεται, πράγμα που δείχνει ότι από μόνο του δεν παράγει μια εναλλακτική για τον εαυτό του.
4. Η Επανάσταση.
Η ιστορική διαδικασία είναι επομένως μια διαδοχή διαφορετικών ισορροπιών, πράγμα που σημαίνει ότι κάθε σύστημα αντικαθίσταται από ένα διαφορετικό σύστημα, προσαρμοσμένο για να ανταποκρίνεται στις ανάγκες της κοινωνίας των πολιτών, και επομένως ότι η κοινωνία των πολιτών έχει την εγγενή ικανότητα να δημιουργεί νέες θεσμικές τάξεις και να αναγεννιέται. . Αυτό συμβαίνει επειδή τα κοινωνικά συστήματα δεν είναι μηχανές, ή κοινότητες μελισσών ή μυρμηγκιών που έχουν αυστηρά προκαθορισμένα πρότυπα συμπεριφοράς. Αποτελούνται από ανθρώπους, των οποίων η συμπεριφορά βεβαίως καθορίζεται εν μέρει (από την ανάγκη να καταστεί δυνατή η διατεταγμένη λειτουργία του κοινωνικού τους συστήματος), αλλά δεν παύουν, για αυτόν τον λόγο, να είναι όντα που συλλογίζονται. Είναι όντα που ζουν τον ντετερμινισμό μέσα από το φίλτρο της συνείδησης και διατηρούν μια σφαίρα ελευθερίας: παρόλο που αυτή η συνείδηση είναι συχνά μια ψεύτικη συνείδηση και αυτή η ελευθερία μόνο εικονική. Αυτό σημαίνει, πρώτα απ' όλα, ότι αν συνεχίσει να είναι αλήθεια ότι το σύστημα δεν παράγει από μόνο του, με προοδευτικό και συνειδητό τρόπο, μια εναλλακτική για τον εαυτό του, αφήνει, ωστόσο, χώρο για την ανάπτυξη και την ανάπτυξη, εσωτερικά, δυσαρέσκειας και έλλειψης πίστης στους υπάρχοντες θεσμούς, τα συναισθήματα αυτά εκδηλώνονται τόσο στην πολιτική τάξη όσο και στην κοινή γνώμη. Και είναι ακριβώς η ύπαρξη αυτών των κενών, αυτό το άνοιγμα χώρων εικονικής ελευθερίας, που επιτρέπει σε μέρος της πολιτικής τάξης και μέρος της κοινής γνώμης, όταν το διάλειμμα μεταξύ της κοινωνίας των πολιτών και της θεσμικής τάξης αρχίζει να διευρύνεται, να ακούσει και θυμηθείτε το επαναστατικό μήνυμα — παρόλο που περιορίζεται να το αποθηκεύσει σε μια κρυφή γωνιά της συνείδησής του, σε ετοιμότητα να το μετατρέψει σε συνειδητό έργο μόνο όταν συμβεί η κρίση. Και σημαίνει επίσης ότι, σε αυτά τα κενά του συστήματος, πρέπει να μπορέσουν να αναδυθούν ομάδες ικανές να γίνουν συνειδητοί και ενεργοί φορείς του επαναστατικού μηνύματος, ικανές, δηλαδή, να δουν την εναλλακτική πριν έρθει η κρίση και να προετοιμαστούν για την έλευσή του ενημερώνοντας όλους για τον ερχομό του.
Στην πιο αγνή τους μορφή, αυτοί οι ξαφνικοί μετασχηματισμοί, που συμβαίνουν μέσα από κρίσεις, είναι επαναστάσεις ή μετασχηματισμοί που προκαλούνται από δυνάμεις ουσιαστικά λαϊκής φύσης που υπάρχουν μέσα στο σύστημα (παρόλο που, ξεκάθαρα, χρειάζονται πολιτικοί ηγέτες για να ερμηνεύσουν και να προσανατολίσουν αυτή τη λαϊκή ορμή). Όταν το λαϊκό στοιχείο απουσιάζει ή ανακατεύεται κρυφά, αυτό που αντιμετωπίζει κανείς είναι ένα πραξικόπημα, που γεννιέται πάντα από μια κατάσταση βαθιάς πολιτικής αποσύνθεσης, στην οποία στόχος δεν είναι η εγκαθίδρυση μιας νέας τάξης πραγμάτων, αλλά η προσπάθεια να αποτρέψει την κατάρρευση της υπάρχουσας ή να αποκαταστήσει μια παλιά, πλέον ανεπανόρθωτα απαξιωμένη τάξη.
Όταν, από την άλλη πλευρά, οι δυνάμεις στο πεδίο είναι εξ ολοκλήρου ή εν μέρει εξωτερικές του συστήματος, η κατάσταση είναι πόλεμος. Οι πόλεμοι μπορούν να έχουν ως αποτέλεσμα να βοηθήσουν στη δημιουργία μιας νέας ισορροπίας εντός του κράτους, ή των κρατών, που προέκυψαν ως ηττημένοι από τη σύγκρουση μόνο εάν υπάρχει μέσα σε αυτό, ή μέσα σε αυτά, ένα λαϊκό κίνημα που αυτόνομα ωθεί προς την ίδια κατεύθυνση και του οποίου η ανάδυση ευνοείται από τις εξωτερικές δυνάμεις. Διαφορετικά, παράγουν μόνο μια ενίσχυση της προϋπάρχουσας ισορροπίας, ή πολύ απλά, χάος. Πρέπει να σημειωθεί ότι η κύρια λειτουργία των πολέμων είναι διαφορετική. Πράγματι, οι κρίσεις και οι διαδοχές ισορροπιών που τις ακολουθούν είναι χαρακτηριστικές όχι μόνο των εσωτερικών καταστάσεων των κρατών, αλλά και των συστημάτων κρατών, στα οποία η αντίληψη που έχουν οι κυβερνήσεις, οι πολιτικοί, οι παρατηρητές και οι απλοί πολίτες για τις σχέσεις εξουσίας αντανακλά μια αντικατασταθείσα κατανομή των αποτελεσματικών πόρων που αποτελούν τη βάση της εξουσίας. Αυτή η εσφαλμένη αντίληψη εμποδίζει το νέο εικονικό σύστημα ισχύος (τώρα πλήρως ώριμο) να εξελιχθεί σε μια κατάσταση πραγματικής ισχύος, εξουδετερώνοντας έτσι τις ενέργειες των ανερχόμενων καταστάσεων και θέτοντας εκείνες που βρίσκονται σε παρακμή μπροστά σε προκλήσεις στις οποίες είναι άνισες. Ως εκ τούτου, τα συστήματα των κρατών καθίστανται ασταθή και ανίκανα να προωθήσουν τη γενική ανάπτυξη. Οι πόλεμοι χρησιμεύουν για να ξεπεραστεί αυτή η αντίφαση. Θα μπορούσαμε να αναφέρουμε το παράδειγμα της μετάβασης από την ευρωπαϊκή στην παγκόσμια ισορροπία που επιβλήθηκε από τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, που έβαλε τέλος στην κατάσταση αβεβαιότητας που δημιουργήθηκε στον απόηχο του Α' Παγκοσμίου Πολέμου.
Επιστρέφοντας, ειδικότερα, στη θεσμική τάξη των Ευρωπαϊκών κοινωνιών, πρέπει να υπενθυμίσουμε ότι ενώ, ως καθεστώς, έχει υποστεί πολυάριθμους μετασχηματισμούς, ξεκινώντας από τη Γαλλική Επανάσταση, ως κοινότητα, παρέμεινε ουσιαστικά σταθερή, δηλαδή ας πούμε, η έκταση της πολιτικής συνύπαρξης (αν αφήσουμε κατά μέρος τις διαδικασίες της Γερμανικής και Ιταλικής ενοποίησης) παρέμεινε πρακτικά αμετάβλητη καθ' όλη τη διάρκεια των διαφόρων καθεστωτικών αλλαγών. Ακριβώς αυτή η κοινοτική πτυχή, που έχει πολύ πιο ριζοσπαστική σχέση με την πολιτική συνύπαρξη από ό,τι η δομή των θεσμών (μέσω του καθεστώτος), μαζί με την κυριαρχία του έθνους-κράτους, είναι ο στόχος της πολιτικής ενοποίησης της Ευρώπης, δηλαδή της ίδρυσης ενός Ευρωπαϊκού ομοσπονδιακού κράτους, που τίθεται ως ζητούμενο. Φέρνοντας συνεπώς μπροστά μας μια βαθιά επαναστατική μεταμόρφωση.
5. Ο Τυφλοπόντικας.
Για να προσπαθήσουμε να κατανοήσουμε, σε βάθος, την έννοια των ιστορικών μετασχηματισμών, αξίζει να επιστρέψουμε εν συντομία στο ζήτημα της συστημικής φύσης των ισορροπιών. Ειδικότερα, αξίζει να υπογραμμιστεί το γεγονός ότι οι ισορροπίες περιλαμβάνουν ρόλους ή λειτουργίες, που ασκούνται διαφορετικά, που ανατίθενται στους θεσμούς, τις ομάδες και τα άτομα που απαρτίζουν το σύστημα. Έτσι, τα συστήματα κατανοητά στο σύνολό τους, από τη μια πλευρά, και οι μεμονωμένοι ρόλοι από την άλλη, είναι οι δύο όψεις του ίδιου νομίσματος. Το σύστημα ορίζει και αναθέτει τους ρόλους και συντονίζει τις λειτουργίες τους. Οι ρόλοι, που αλληλεπιδρούν μεταξύ τους, υποστηρίζουν το σύστημα, του εξυπηρετούν έναν σκοπό και βοηθούν να γίνει μόνιμο.
Επομένως, πρέπει να υπογραμμιστεί ότι η σχετική ακαμψία των ισορροπιών είναι αυτή που καθορίζει το αιφνίδιο των μετασχηματισμών τους. Σαφώς, αυτό δεν σημαίνει ότι οι μετασχηματισμοί δεν προηγούνται πάντα από προπαρασκευαστικές φάσεις, μερικές φορές πολύπλοκες. Σημαίνει ότι σε αυτές τις φάσεις, η κίνηση της κοινωνίας των πολιτών παραμένει εν μέρει άτακτη, εν μέρει εικονική και εν μέρει ασυνείδητη. Η κοινωνία, στην πραγματικότητα, δεν εξελίσσεται στις φάσεις της κίνησης: ή μάλλον, εξελίσσεται μόνο κάτω από την επιφάνεια. Γι' αυτό ακριβώς ο Χέγκελ και ο Μαρξ, αναφερόμενοι σε αυτές τις φάσεις του ιστορικού μετασχηματισμού, χρησιμοποιούν τη μυστηριώδη και απρόσωπη εικόνα του τυφλοπόντικα, ο οποίος, αθέατος, σκάβει τούνελ κάτω από τις αίθουσες εξουσίας, καταστρέφοντας τα θεμέλιά τους και τελικά προκαλεί ξαφνικά ολόκληρο το οικοδόμημα να καταρρέει από μόνο του. Είναι αυτονόητο ότι τα σημάδια του μετασχηματισμού που πλησιάζει συσσωρεύονται όσο περνάει ο καιρός. Παίρνουν τη μορφή διασπάσεων και αντιφάσεων, υπονομεύουν την αποτελεσματικότητα του κοινωνικού συστήματος, μειώνουν τη στενή συμβατότητα των ρόλων από τους οποίους αποτελείται και μειώνουν την ηθική δέσμευση των πρωταγωνιστών του. Αλλά δεν είναι τίποτε άλλο από σημάδια και εμφανίσεις. Υποδεικνύουν την παρουσία μιας προεπαναστατικής κατάστασης, σίγουρα απαραίτητη προϋπόθεση για την ίδια την επανάσταση, αλλά όχι επαρκή συνθήκη: ελλείψει πυροκροτητή, συχνά μπορούν να εκραγούν στο τίποτα. Οι πολιτικοί θεσμοί, όσο άκαμπτοι κι αν είναι, έχουν ωστόσο μια ορισμένη ικανότητα προσαρμογής. Μπορούν να προσαρμοστούν σε μια νέα κατάσταση τόσο ώστε να εμποδίσουν τα επαναστατικά ρεύματα στην κοινωνία των πολιτών να κάνουν αισθητή την παρουσία τους, αλλά όχι αρκετά για να αλλάξουν την κατάσταση εξουσίας στην οποία στηρίζονται οι ίδιοι. Με αυτόν τον τρόπο, μπορούν να χαθούν επαναστατικές ευκαιρίες και η παρακμή της κοινωνίας των πολιτών μπορεί να συνεχιστεί ανεξέλεγκτα για δεκαετίες, όπως συνέβη στην Αρχαία Ελλάδα και στην Ιταλία στη Σύγχρονη Εποχή.
Μπορεί επίσης να είναι χρήσιμο από αυτή την άποψη να αναφέρουμε το παράδειγμα της διαδικασίας της Ευρωπαϊκής ενοποίησης, η οποία, σε περισσότερες από μία περιπτώσεις, βρέθηκε στο χείλος ενός ολοσχερώς επαναστατικού μετασχηματισμού: μπορούμε να σκεφτούμε τον αγώνα για η Ευρωπαϊκή Αμυντική Κοινότητα ή η δημιουργία του Ενιαίου Ευρωπαϊκού νομίσματος ή η βαθιά εξωτερική πολιτική και η νομισματική κρίση στην οποία βρίσκεται τώρα η Ευρώπη, στον απόηχο του πολέμου στο Ιράκ και της διεύρυνσης των μελών της Ευρωπαϊκής Ένωσης. Αλλά η διαδικασία δεν κατάφερε να βρει μέσα της την ενέργεια που χρειάζεται για να προχωρήσει από μια γενική φιλοδοξία για αλλαγή στη διαμόρφωση ενός σαφούς σχεδίου βάσει του οποίου θα ξεκινήσει ένας αληθινός πολιτικός αγώνας.
6. Οι προϋποθέσεις για την επανάσταση.
Για να συμβεί το επαναστατικό γεγονός, πρέπει να υπάρχουν τρεις προϋποθέσεις. Η πρώτη, όπως αναφέρθηκε, είναι η εκδήλωση μιας κρίσης που είναι κάτι περισσότερο από μια απλή συσσώρευση αντιφάσεων σε σχέση με τις αυξανόμενες αποκλίσεις μεταξύ των αιτημάτων της κοινωνίας των πολιτών και των απαντήσεων σε αυτά τα αιτήματα που μπορούν να καταλήξουν οι πολιτικοί θεσμοί: Πρέπει να είναι μια οξεία και δραματική κρίση στην οποία διακυβεύεται η ασφάλεια των πολιτών και τα ίδια τα θεμέλια της ευημερίας τους τίθενται σε κίνδυνο. Αυτή η κρίση μπορεί να πάρει τη μορφή πραγματικής διαταραχής ή του πραγματικού κινδύνου να εκδηλωθεί μια τέτοια διαταραχή: αλλά πρέπει, σε κάθε περίπτωση, να είναι συγκεκριμένη και επικείμενη. Η αμφισβήτηση της υπάρχουσας τάξης σημαίνει αμφισβήτηση των ίδιων των θεμελίων της ίδιας της ύπαρξης. Είναι επομένως αδιανόητο ότι ένα σημαντικό τμήμα της κοινής γνώμης θα θέσει σε κίνδυνο τη μοίρα του, εκτός εάν οι περιστάσεις το οδηγήσουν να πιστέψει ότι το πεπρωμένο του έχει ήδη τεθεί στη γραμμή, από τη δύναμη των γεγονότων.
Η δεύτερη προϋπόθεση είναι η κινητοποίηση του πρωταγωνιστή της επανάστασης, δηλαδή του λαού, αποτελεσματικού κατόχου της κυριαρχίας και χωρίς τον οποίο η επανάσταση, ένα γεγονός τεράστιας ιστορικής σημασίας, δεν θα μπορούσε να πραγματοποιηθεί. Επιπλέον, ορισμένοι από τους ηγέτες του πρέπει να έχουν την ικανότητα να κατευθύνουν λαϊκά ρεύματα, αναπόφευκτα ασαφή και ενστικτώδη, και να τα μετατρέπουν σε πολιτικές επιλογές, με άλλα λόγια, σε έναν αγώνα που, αν και με τίμημα ένα ταλαιπωρημένο ταξίδι, γεμάτο -στροφές και λάθη, θα οδηγήσουν στη δημιουργία μιας νέας τάξης.
Όπως έχουμε ήδη πει, οι ανθρώπινες κοινωνίες, που αποτελούνται από άτομα προικισμένα με λογική και θέληση, χαρακτηρίζονται ωστόσο από ένα μέτρο ελευθερίας, παρόλο που αυτή είναι θαμμένη σε ένα είδος υπόγειου χώρου στη συνείδησή τους και έρχεται στο φως μόνο σε κρίσιμες ιστορικές στιγμές.
Αυτό σημαίνει ότι τα άτομα αντιλαμβάνονται ωστόσο, έστω και εν μέρει ασυνείδητα, την ανεπάρκεια των θεσμών, όταν αυτή η ανεπάρκεια εκδηλώνεται, παρόλο που αυτή η αντίληψη δεν εκφράζεται μέσω ενεργητικής και συνειδητής αντίθεσης. Τα μηνύματα που φτάνουν έξω από το σύστημα εγκαθίστανται έτσι στο συλλογικό υποσυνείδητο, έτοιμο να εξελιχθεί σε αρχές δράσης όταν ωριμάσουν οι συνθήκες. Αυτό ισχύει επίσης για εκείνους που καταλαμβάνουν τους πολιτικούς θεσμούς ή έχουν ρόλους που συνδέονται με την πολιτική, των οποίων η ικανότητα να αντιλαμβάνονται την προσωρινή φύση της λογικής του συστήματος δεν αφαιρείται εντελώς από την ανάγκη τους να προσαρμοστούν σε αυτή τη λογική, και κάνει κάποιους έτοιμους να να οδηγήσει τη διαδικασία της μεταμόρφωσής του.
Τόσο το τμήμα του λαού που γίνεται παράγοντας στην επανάσταση, όσο και οι ηγέτες που την καθοδηγούν, μπορούν να απομακρυνθούν από την υπάρχουσα τάξη πραγμάτων σε σχέση με την οποία διατηρούν έναν βαθμό αυτονομίας. Αν αποτελούσαν μηχανικό και ολικό μέρος της, δεν θα μπορούσαν να αντισταθούν σε αυτή. Αλλά αυτό δεν αλλάζει το γεγονός ότι, αν όλα αυτά που είπαμε είναι αληθινά, η αυτονομία τους, πριν από την έκρηξη του επαναστατικού γεγονότος, εκδηλώνεται όχι ως οριστική στάση, αλλά με τη μορφή της παρουσίας και της ανήσυχης επίγνωσης. Στην πραγματικότητα, οι πολίτες, μέχρι να εκφυλιστούν τα γεγονότα, θα συνεχίσουν να ασχολούνται με τις δουλειές τους και οι πολιτικοί να παίζουν τον ρόλο τους, βοηθώντας αμφότεροι να κρατηθεί όρθιο το ικρίωμα του πολιτικοκοινωνικού συστήματος. Συνεχίζουν να είναι αφοσιωμένοι στην καριέρα τους, να δρουν και να επιδιώκουν τις πολιτικές τους επιλογές. Για να ξεφύγουν από όλα αυτά, χρειάζονται κάτι άλλο: ειδικότερα, εκτός από την κατακρήμνιση της κατάστασης, χρειάζονται μια πρωτοβουλία που να πηγάζει εξωτερικά.
7. Επαναστατικές Ομάδες.
Αυτό που πρέπει να κάνουμε, λοιπόν, είναι να εντοπίσουμε τα υποκείμενα που μπορούν να προετοιμαστούν για την επανάσταση, πριν από την εκρηκτική τροπή των γεγονότων που θα την πυροδοτήσουν και που μπορούν να ανοίξουν το δρόμο για τις δυνάμεις που θα ακολουθήσουν. Πρέπει να είναι ελεύθερα υποκείμενα, που μπορούν να τοποθετηθούν έξω από την ισορροπία και που επομένως δεν έχουν κανένα ρόλο στο σύστημα και δεν εξυπηρετούν κανένα σκοπό. Εν ολίγοις, πρέπει να διαπιστώσουμε εάν ο ιστός των ρόλων που συνθέτουν το σύστημα προσφέρει τον βαθμό ευελιξίας που πρέπει να υπάρχει για να σπαρθεί με τον σπόρο της ενεργητικής αλλαγής, τον κόκκο του σιναπιού που αναφέρεται στα Ευαγγέλια. Στην πραγματικότητα, αυτός ο βαθμός ελευθερίας υπάρχει. Μπορεί, όπως έχουμε επισημάνει πολλές φορές, να φανεί στις αντιφάσεις που επικρατούν στην κοινωνία στις περιόδους που προηγούνται των επαναστάσεων, και προσωποποιείται στους επαναστάτες, δηλαδή σε εκείνες τις μικρές ομάδες που είναι παρούσες πριν από όλες τις επαναστάσεις. , που αντανακλούν και ενεργούν πριν —συχνά πολύ καιρό πριν— συμβούν εκρηκτικές στροφές γεγονότων, και που δεν υποκινούνται από την εμφάνιση αυτών των γεγονότων, αλλά από την προοπτική του ερχομού τους — όχι από την ανάγκη για εξουσία ή από τη λογική εξουσίας , αλλά μόνο από την ελευθερία και τη διορατικότητα της ιστορικής σοφίας.
Ο επαναστάτης, λοιπόν, δεν μπορεί και δεν πρέπει να έχει ρόλο στο σύστημα. Το να μένεις μέσα στο σύστημα σημαίνει να αποδέχεσαι τη λογική του, να μην αμφισβητείς τη βάση του, να εκτελείς λίγο-πολύ σωστά τα καθήκοντα που συνδέονται με τον ρόλο σου και να επιδιώκεις τη συναίνεση όσων έχουν υψηλές θέσεις στην πολιτική ή την κοινωνία, με λίγα λόγια, να τους λες τι κάνουν. θέλω να ακούσω. Όπως έχουμε ήδη πει, όταν υπάρχει υψηλός βαθμός συμβατότητας μεταξύ των θεσμών και της κοινωνίας των πολιτών, η λογική του συστήματος είναι η λογική της προόδου του πολιτισμού, η οποία κατά κανόνα μπορεί να επιτευχθεί μόνο εντός της θεσμικής τάξης και με σεβασμό. τους διάφορους ρόλους του και την ιεραρχία τους. Αλλά όταν αυτά έρχονται σε σύγκρουση μεταξύ τους, όταν η θεσμική τάξη πνίγει την κοινωνία των πολιτών και την εμποδίζει να προχωρήσει, όταν η εξουσία διαχωρίζεται από τις αξίες επειδή έχει εξαντλήσει τη λειτουργία της, το να παραμένεις μέσα στο σύστημα και να αποδεχτείς τους κανόνες του σημαίνει να θυσιάσεις ελευθερία στην καριέρα κάποιου, παραίτηση από το προνόμιό του να λέει την αλήθεια. Γι' αυτό ακριβώς οι φάσεις που προηγούνται των επαναστάσεων είναι φάσεις που χαρακτηρίζονται από τη διαφθορά της πολιτικής και όλων των δραστηριοτήτων που εξαρτώνται ή συνδέονται με την πολιτική.
8. Η Βάση του Επαναστατικού προορισμού.
Αλλά αν όσοι παραμένουν μέσα στο σύστημα προσαρμόζονται στους κανόνες του και γίνονται ολοένα και πιο διεφθαρμένοι καθώς η εξουσία γίνεται όλο και πιο ανίκανοι να εκπληρώσουν τη λειτουργία της, και εάν αυτοί που βρίσκονται εκτός συστήματος δεν έχουν ούτε εξουσία, χρήματα ούτε τη δυνατότητα να κινητοποιήσουν την κοινή γνώμη, τότε πώς προκύπτουν επαναστάσεις —οι μεγάλοι μετασχηματισμοί του πολιτικοκοινωνικού συστήματος;
Μπορούν να συμβούν, και συμβαίνουν στην ιστορία, γιατί ο ιστός του κοινωνικού συστήματος παρουσιάζει ωστόσο σχισμές - ανοίγματα για την ελευθερία. Αυτό επιτρέπει σε κάποιους να τοποθετηθούν έξω από το σύστημα, να το εξετάσουν και να το αμφισβητήσουν στο σύνολό του, ανοίγοντας έτσι τον δρόμο για την επανάσταση. Αλλά πρέπει να καταστεί σαφές ότι μέχρι να συμβεί η οξεία κρίση, αυτά τα ανοίγματα είναι πολύ περιορισμένα, και επίσης ότι η αυτονομία έχει υψηλό τίμημα, δεδομένου ότι το σύστημα είναι προσανατολισμένο να καταπνίξει κάθε προσπάθεια απομάκρυνσης από αυτό. Αυτή είναι μια κατάσταση που, σε πολλές περιπτώσεις, δεν είναι αποτέλεσμα της εσκεμμένης βούλησης κανενός, αλλά είναι, ως επί το πλείστον, μια αντικειμενική πραγματικότητα. Η υπάρχουσα τάξη πραγμάτων δεν προσφέρει ρόλο στον επαναστάτη, γιατί όλοι οι ρόλοι της είναι προσανατολισμένοι στη διαιώνιση του συστήματος. Επομένως, οποιοσδήποτε θέλει να αμφισβητήσει το σύστημα προορίζεται να είναι ένας απόκληρος, ο οποίος θεωρείται από όσους βρίσκονται μέσα του ως ένας μάλλον παράξενος χαρακτήρας που μπορεί να αξίζει σεβασμό, αλλά που δεν μετράει τίποτα επειδή δεν αντιπροσωπεύει ποτέ μια ρεαλιστική, βραχυπρόθεσμη εναλλακτική λύση κ τρέχουσα εξουσία (και η πολιτική συμπεριφορά εξαρτάται μόνο από βραχυπρόθεσμα). Ως εκ τούτου, μέχρι το σύστημα να κλονιστεί από μια οξεία κρίση, οι επαναστατικές ομάδες προορίζονται να χαρακτηρίζονται ουσιαστικά από το μικρό τους μέγεθος, από το χαμηλό προφίλ τους και από τα φτωχά μέσα που έχουν στη διάθεσή τους.
Ο προορισμός του επαναστάτη βασίζεται, στην πραγματικότητα, σε έναν παράγοντα που ξεφεύγει από την επιρροή της πολιτικοκοινωνικής τάξης: την πνευματική και ηθική ελευθερία του ατόμου, την οποία οι ικανοποιήσεις που προσφέρει το σύστημα, όπως και οι τιμωρίες που μπορεί να μετρήσει. έξω, μπορεί συνήθως να τον σωπάσει, αλλά όχι να τον πνίξει εντελώς. Χωρίς αμφιβολία, η ενεργή συμμετοχή σε μια επαναστατική ομάδα, ειδικά για πολλά χρόνια, είναι ψυχολογικά, και μερικές φορές υλικά, πολύ δύσκολη. Εκείνοι που, παρά το γεγονός ότι για μεγάλο χρονικό διάστημα (ειδικά στη νεολαία τους) επιδίωξαν ένα επαναστατικό σχέδιο, δεν μπορούν, μακροπρόθεσμα, να ανεχτούν την πολιτική απομόνωση και τον παρία, είτε θα εγκαταλείψουν την επαναστατική ομάδα για να αφοσιωθούν μια καριέρα σε εθνικό επίπεδο, ή θα προσπαθήσει να κάνει την ίδια την ομάδα να μπει στον πάγο, προτρέποντάς την να εγκαταλείψει την αντίθεσή της στη θεσμική τάξη και να υιοθετήσει τη γραμμή συμβιβασμού που έχει υιοθετήσει το ίδιο το σύστημα για να προσαρμοστεί, χωρίς να θέσει σε κίνδυνο τα θεμέλιά της, στην εξέλιξη της κοινωνίας των πολιτών. Και στις δύο αυτές περιπτώσεις, το σύστημα απορροφά εκ νέου τα επαναστατικά ρεύματα που εκδηλώθηκαν έξω από αυτό, ή μέρος αυτών των ρευμάτων, και απονέμει σε αυτούς που τα προώθησαν έναν δευτερεύοντα ρόλο και ένα μέτρο ορατότητας: αλλά το τίμημα που πληρώνουν αυτοί οι πρώην επαναστάτες γιατί αυτές οι ανταμοιβές είναι η απώλεια της ταυτότητάς τους.
Το γεγονός παραμένει ότι ο επαναστάτης δεν μπορεί να ξεχωρίσει από τον κόσμο, ούτε να διεξάγει τη δράση του αποκλειστικά με μακροπρόθεσμο στόχο. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα δεδομένου ότι, στο πλαίσιο μιας επαναστατικής κατάστασης, είναι αδύνατο να προβλεφθεί πότε ακριβώς θα έρθει η οξεία κρίση: θα μπορούσε κάλλιστα να είναι επικείμενη, και αυτό είναι κάτι που πρέπει να το έχουν υπόψη όσοι την προετοιμάζουν. Η επαναστατική ομάδα, λοιπόν, πρέπει να είναι παρούσα εντός του πολιτικού πλαισίου και να επιδιώκει να αυξήσει τους συνομιλητές της, χωρίς ποτέ να ξεχνά τη ριζοσπαστική της διαφορετικότητα από πολιτικά κόμματα και όλες τις άλλες πολιτικές συμμαχίες, η οποία βασίζεται στο γεγονός ότι η δράση της δεν είναι προσπάθεια αλλαγής της ισορροπίας δυνάμεων στο υπάρχον πλαίσιο, αλλά να προετοιμάσει την εναλλακτική στο υπάρχον πλαίσιο, ενσταλάζοντας στο μυαλό πολιτικών και πολιτών, έστω και μόνο ως παρουσίαση και όχι ως συνειδητή πρόθεση, την ιδέα του νέου καθεστώτος ή της νέας κοινότητας που διαμορφώνεται στην κοιλιά της ιστορίας.
*Αυτό είναι το προσχέδιο ενός δοκιμίου που ο συγγραφέας δεν μπόρεσε να ολοκληρώσει. Δημοσιεύεται εδώ σεβόμενο το γενικό του περίγραμμα. Έχουν γίνει μερικές αλλαγές στο τελικό μέρος το οποίο, κατά τόπους, ήταν ακόμα σε μορφή σημειώσεων.
